“第三电影”、《燃火时刻》与拉丁美洲的纪录影像实践

本文归纳回顾拉丁美洲诸国在1959年古巴革命胜利至1989年柏林墙倒掉三十年间,电影创作、发行、理论探讨与拉美反帝、反殖、反资本主义政治社会实践之间复杂的互动,涉及对“第三电影”、游击电影、巴西新电影、古巴“不完美电影”等电影理念与实践的介绍与探讨。

迈向第三电影:关于第三世界电影解放的发展经历与感悟

这篇宣言为世界电影史创造了一个新名词"第三电影"(Third Cinema)。费南多·索拉纳斯和奥克塔维·赫蒂诺将"第三电影"定义为传统电影的对立面,在二人的语境里,传统电影既囊括了以好莱坞电影为代表的"第一电影",也涵盖了欧洲电影"新浪潮"、巴西电影"新浪潮"等为典型的"第二电影"。他们的目的不仅要革新电影本身,更要改革拉丁美洲的电影发行和放映模式,力求为主流资本主义观影模式之外的放映活动争取一席之地。

数字互动时代的第三代电影研究与开发

第一代黑白无声电影开创了电影工业的基础,第二代彩色有声电影完善了电影的视听艺术,推动了电影纪实美学等创作理论的发展和完善,第三代数字互动立体电影则完全解放了观众的思想,全面推动着电影创作、观赏以及产业结构的发展。第三代电影是新时代计算机数字技术发展的产物,它同时拥有数字、互动以及立体三个突出特征,它最大的突破在于:从以往封闭的导演个体创作时空向完全开放的观众自由主导时空发展,进而冲破观众的思想藩篱,更自由地体验和感受前所未有的造梦世界。

“第三极电影文化”构想

具有数千年传统的中国文化在其独特性、影响力和对世界文明的贡献上,足以成为欧洲文化、美国文化之外的"第三极文化"。依托"第三极文化"、拥有一百多年历史的中国电影文化,可以构成欧洲电影文化和美国电影文化之外的"第三极电影文化"。提出"第三极电影文化"构想,旨在使中国电影真正成为"第三极文化"的重要载体,通过弘扬和传播"第三极文化"所代表的核心价值和民族精神,在提供休闲娱乐、审美愉悦和艺术享受中重塑全民族文化自信,建构社会核心价值体系。另一方面,要使代表和反映"第三极文化"的电影作品真正走向世界,为世界观众所共享,使其与欧洲电影、美国电影及其他各国电影一起为构建和谐的世界文化、建设人类美好精神家园做出应有的贡献。

第三的意味:拉丁美洲“第三电影”理论及其播散

“第三电影”是唯一来自欧美之外、源于拉丁美洲且拥有世界影响力的电影理论,它的初创者是20世纪60年代末活跃于阿根廷的“解放电影小组”成员索拉纳斯与赫蒂诺,核心文本为“第三电影”宣言。60年代后,“第三电影”演变为含纳拉美解放电影美学的统摄性概念,并经历了三个阶段的演变和播散。埃塞俄比亚裔美国学者加布里埃尔于20世纪80年代初将“第三电影”概念学院化,开启了关于这一概念的第二波讨论。晚近以来,欧美电影研究界对“第三电影”的第三波讨论可梳理为混杂美学、第三世界认识论传统和重新政治化三种路径。本文试图描述这一概念的衍生和播散过程,并借重阿根廷学者拉克劳的理论语汇“空能指”思考“第三电影”概念兴衰的意味及今日的使用策略。

第三代电影人的改编电影

“文革”结束后,停止发展了几十年的电影迎来了自己艺术的春天,电影重新开始迈向艺术乐园。冲在最前的是那些在“文革”前已经开始执掌导演话筒的第三代电影人,他们是主流意识形态的代言人。在探索电影艺术的道路上,他们首先抓住了文学。这一时期,现代文学作品成为了他们瞄准的对象,如《阿Q正传》、《药》、《边城》、《骆驼祥子》、《伤逝》等等。然而,由于左翼电影的教化传统和好莱坞的叙事方式无法表现鲁迅、沈从文等作品的丰富内涵,因此,可以说这些改编都不是很成功。

论中国第三代电影导演的艺术创造

中国第三代电影导演群体在时代政治的需求和制约下坚守电影理想和艺术使命。但由于左倾政治运动的干扰,他们在长期的电影实践中也逐渐形成一种"不求艺术有功,但求政治无过"的消极心态,这对他们的艺术创造构成负面影响。然而,第三代导演仍然在镜头运用、画面构图、蒙太奇艺术,以及电影的大众化、民族化等方面进行了深具时代特色的艺术创造。此外,第三代导演的艺术创造与中国电影传统的关系也值得深思。

第三种电影──费穆电影思维的疏离逻辑

第三种电影费穆电影思维的疏离逻辑陈山在中国电影语言的演进史上，费穆的艺术实践恰好横亘于３０年代民族经典话语的确立和４０年代现代电影意识的萌芽两个重要的艺术时期。与同时代的电影艺术家相比，费穆的电影思维从本质上来说是现代的，而非经典的。也就是说，费穆的...

现代电影美学的全新审视——评《现代电影美学(第三版)》

在当今社会的日常生活中,电影作为一种娱乐方式,深受人们的喜欢和追捧,在电影制作的同时衍生出了一种电影文化,成为人们了解世界、接触世界的一个媒介。经典的电影在历经了时间的洗礼之后,依然可以引发观众的共鸣,流露出一种审美的趣味,这也是电影美学的主要研究内容和对象——从艺术审美的角度看电影。雅克·奥蒙、米歇尔·玛利等合著的《现代电影美学(第三版)》一书,以电影理论解读为主.

后殖民电影理论研究述评

后殖民电影理论研究大致经历了三个发展阶段:20世纪60年代兴起于非洲、南美洲等有色族裔的民族解放运动中,旨在批判欧美电影的新殖民主义功能;20世纪70年代发展于有色族裔的文化解放运动中,主要批判了西方电影中模式化的"他者"形象;20世纪80年代兴盛于全球化的后殖民批判浪潮中,主要揭露了西方电影中的"东方主义"、"文化帝国主义"、"权力话语"等。在三个发展阶段中,国内外的后殖民研究存在很大的差异,具体表现为国外起步早、发展快、成果多,而国内则起步晚、发展慢、成果少。

“沉浸式&交互”技术在电影应用中的探索

电影不断前行,催促着科技的进步与创新,处于探索阶段的第三代电影不仅需要互动性参与,更需要沉浸式体验。在未来的电影行业中,技术发展还有着更大的空间和可能,"沉浸式&交互"技术成为这次变革的指引方向,虚拟现实、增强现实、异型投影、多屏放映等技术在电影各产业环节中将呈现一定的优势。

浅析3D电影未来发展趋势

3D电影已经成为了全世界范围内电影制作者心中无限向往的技术高峰,越来越高的票房收入同时也表现了观众对3D电影的热爱与推崇。本文通过解析"3D电影发展机遇"、探讨"我国电影发展现状"等方面的内容,对3D电影未来的发展趋势做了一些浅析,希望借此让更多的人关注3D电影、热爱3D电影,了解3D电影的未来走向。

20世纪80年代台湾的民间社会理论与文化论述

解严前后,台湾知识界出现了一个新的阐释概念:"民间社会"。从南方朔、萧新煌和杭之到《南方》杂志,一大批学者都对"民间社会"概念的内涵及意义做出了深入的阐发,试图用"民间社会"的理论与实践建立反抗支配的思想联盟,寻找新的思想资源并且建立新的阐释台湾的知识架构。本文批判地阐释了20世纪80年代台湾地区思想文化界流行的"民间社会"理论的内涵与问题及其文化观点。

虚拟现实技术发展启发新媒体动画创作方式的新思路

随着数字技术迅速发展,动画技术也是日新月异,动画的创作方式更是受到新技术强大的冲击。数字化给动画的创作方式所带来的变革,已经远远的超越了以往任何一个时代的技术给动画创作方式所带来的进步。如今一个个新的专业术语回响在我们的耳边,一项项的技术专利引入到动画创作领域。本文将虚拟现实和动画相结合试图阐释新媒体动画的发展方向和未来。

献身警营的“欢乐使者”——记武警浙江总队第三支队电影组组长仲军林

武警浙江总队三支队电影组组长仲军林，1992年12月入伍，次年10月被调到支队电影组，担任支队电影放映员兼放像员和支队机关橱窗文化宣传员．1997年12月改为志愿兵并任支队电影组组长。仲军林从事支队电影放映工作8年来，忠于职责，服务部队；刻苦自学．钻研业务；热爱本职，无私奉献。他“把工作做到一线．把欢乐带到一线，把服务送到一线”的三个一线，

居间·异轨·在地:论文电影创作范式研究

数字技术的发展催生出诸多全新电影形态,也使其愈发具备与他者艺术汇流的可能性。作为“第三电影类型”,论文电影借用了文学领域内对于相关概念的思考,以“居间”的空间勾勒出电影实践中某种难以归类的领域范畴。本文对于论文电影的概念、意涵及命名展开爬梳与论辩,论析相应案例拍摄手法、镜头语言与结构方式。论文电影视既存虚构影像与社会真实事件为现成物,对其进行剪辑、拼贴、挪用、戏仿等方式的“异轨”,赋予观者全新观视经验。21世纪以降的论文电影形成自身独特的“在地”创作倾向,以此为基底,探究该类影片近年来的论述动因与论述效果,乃至其对于现实社会生活的介入式实践。综上,论文电影是为既存分类模式下于纪录片、故事片与实验电影等彼此存具明显差异性的电影类型间突破边界、打开僵局的尝试,表征出电影仍是某种尚未定型且充满潜力的媒介与艺术形式。

国家理论:电影理论中的中国学派和中国话语

引子:'中国没有电影理论'电影理论是一个长期被西方学派和话语把握的领域。记得20世纪80代中国开始编撰《中国大百科全书·电影卷》的时候,时任编委会委员的程季华1986年曾经找我谈过一次话。他告诉我,编委会在讨论拟设条目时,对是否应该设立'中国电影理论'的条目发生争议,时任编委会副主任、著名电影导演和理论家张骏祥认为:中国没有电影理论。张骏祥当时作为电影局的领导、且学贯中西(张早年留学耶鲁)、创作和理论成果累累。

第三极文化:作为理论与实践的可能性

"第三极文化"是北京师范大学资深教授黄会林于2010年公开发表的关于当代中国文化发展的一个理论构想。十年来,"第三极文化"已由最初的构想在理论和实践两个层面缓慢而有力地展开。其理论内涵经历了一个不断深化与拓展的历程,强调知行合一,注重理论联系实践,构成了该理论概念最为突出的特征。尤其是"第三极电影文化"的实践项目"看中国·外国青年影像计划",在多个方面都具有世界首创性,其实践价值已开始反哺理论,成为树立中国文化自信、讲好中国故事、更好地进行中国特色社会主义文化建设的一个典型案例。