第三种劳动:智能品牌传播中的人机关系

智能时代劳动工具“类人化”塑造着新的人机分工劳动配置,以人为中心的劳动关系的瓦解促成了人机劳动共同体,人类与智能机器分工与协同的劳动称为第三种劳动。在智能品牌传播业务执行中,人机间并非单方面替代与被替代的竞争关系,而是互惠式增强关系,即人工智能的生产力和效率优势通过人类劳动者与技术间有意识、功能性的协作来实现。在此劳动关系中形成了新的人机劳动形态:提示、审核、修改、提问。互惠式增强关系的形成机制是系统的反身性,它是一种可持续、可反馈的构建动态协调人机关系的能力。品牌传播业务运作流程中存在两种反身能力:日常反身能力与紧急反身能力。基于人机互惠式增强关系,有效释放第三种劳动的生产力及提升品牌传播价值,需要围绕如何建构有效的协同式增强关系展开,即顺应人机共生趋势,“功能互补”与“价值匹配”兼顾,警惕“逆分工”削弱人机系统的反身能力。

产业升级的“第三种机会窗口”:逻辑理路与典型化事实

产业升级是人类发展的永恒话题,也是国家赶超的核心内容。不同学者对判断和选择用于解释产业升级的理论依据有不同的看法。通过批判主流经济学以比较优势为理论基础的“第一种机会窗口”,如雁阵发展模式,分析“第二种机会窗口”的弊端,并且梳理领先市场嵌入“机会窗口”的逻辑理路,从而提出“第三种机会窗口”的内涵。运用比较方法,论证国内外典型案例,为“第三种机会窗口”的理论提供实践依据。为此,产业升级要抓住领先市场嵌入“机会窗口”,从价值链高端实现产业高质量发展。

左翼和“第三种人”“文艺自由”话语的生成与转换

“第三种人”最初将“文艺自由”放在作家和左翼批评家的对立逻辑中展开。周扬和胡风稍后将文艺的阶级性和真实性联系起来,提出“主题积极性”命题,以艺术真实论拆解“文艺自由”理论根基。“第三种人”则更新己方观点,他们反对限制题材,认为只有“文艺自由”才能保证艺术真实。周扬和胡风将马克思主义对自由和必然的论述挪用到文艺领域,深化了对“文艺自由”的哲学理解,但具体论述并不一致,且对“本质”的理解不尽相同,这是他们论争过程中发生矛盾及引起典型论争的重要原因之一。由于时代和理论局限,双方没能有效回应一些质疑,但关于“文艺自由”的理论对话给马克思主义文艺理论建设带来了一些有益启示。

从“自由人”到“第三种人”——胡秋原的“文化斗争论争”重探

胡秋原紧扣时代命题所提出的“自由人的文化运动”论,因涉及当时文化革命之目标、任务与主体的领导权而触动了“左联”的敏感神经,从而揭开了“文艺自由”论争的序幕。此后,胡秋原将之扩充为“为反帝国主义文化而斗争”,进一步使得“文化斗争”命题成为这场论争的核心。故本文提出打破“文艺自由”所结构出来的论争叙事,改采“文化斗争论争”命名并循此理解这场论争的新视点,指出胡秋原在论辩中,如何多次通过对自我指称的重新表述,回应来自论敌的指责以及时局变化的要求。从“自由人”到“第三种人”的自我指称背后,不是简单的词汇变化,而是牵连着他因对中国现代历史的责任感而生发的需求,也呈现出他对“主体如何介入现实”问题的积极思考。

“第三种人”与鲁迅的“同路人”论

“第三种人”与鲁迅存在历史与理论上的一些“交集”,他们都曾自认为或者被认为是“同路人”。“第三种人”论争时期鲁迅的“同路人”论述是对“第三种人”转向言论的回应。鲁迅有针对性地提出了指向“同路人”情感维度的“拥抱力”概念。“同路人”无法“限定”鲁迅,他更多地是运用这一思想资源和概念工具来思考和解决左翼文艺运动的一些问题。

还有第三种选择吗?——中学生人际交往问题辅导案例

【案例描述】一天,晨晨来到心理辅导室,向我讲述了他和好友小涵在交往上的一些分歧和困扰。他谈到,自己和小涵不是同班同学,因为都是班干部,在学校组织的一次活动中结识并成为好友。久而久之,两人经常在一起吃饭,因为不同班,小涵又是女同学,难免遭到同学们的“指点”。

比较文学与第三种文学批评——兼论比较文学介入当代文学研究的可能性

国族文学与比较文学这两个学科方向的重要分界点之一,就在于研究方面对语言所提出的不同要求。在两种语言思维观念形成的各自惯性系统中,比较文学研究者必须在双项汇通中寻找共生的平衡与生存的第三种立场,因此也形成了第三种文学批评。在国际文学批评的面向上,第三种文学批评就是基于两种以上国族文学研究所形成的比较文学批评。从历史的历时性来看,在国族文学与比较文学之间存在着范式革命的冲突与对话,这种冲突与对话是相当紧张的,两者之间的确存在着不可通约性。多年来,比较文学为自己与其他学科之间所产生的观念上的不可通约性,做出了最大张力的解释与努力。比较文学研究对当代文学研究,也应该成为一种有效的学术文化推动力,实际上,比较文学就是全球史观的文学研究。

IT时代的第三种文化产业机遇

人类社会一直存在着并行不悖的科技与人文的两种文化与文化产业。如今,出现了第三种文化与第三种文化产业。第三种文化产业的思想基础是图灵的可计算原理;其物质基础是微处理器智力内核。第三种文化产业将打破两种文化产业界线,用人工智能与智能化工具等现代科技手段,实现人文文化领域中的艺术创作,这是人类文化领域中已经开始的没有硝烟的产业战争。

第三种应变时效与机械波谱关联性探讨

为理解和揭示第三种应变时效现象,对DH36钢在拉、压加载,温度从77 K到1 000 K,应变率从0.001/s到3000/s下的塑性流动行为进行了系统研究,分析了时效发生的规律、特性以及时效发生的温度、应变率和应变的关系.同时,基于间隙原子与位错相互作用的本质,探讨了第三种应变时效现象与滞弹性材料机械波谱(即内耗峰)关联性.研究表明:金属在第三种应变时效温度区经变形后,材料的强度会提高,且材料的韧性(即断裂应变)并不变化;第三种应变时效的发生需要一定的预变形以造成大量空位,这将有益于间隙原子在位错周围的扩散形成,当温度和变形率达到某一匹配值时,在后续连续的塑性变形过程中,围绕位错的间隙原子气团连续对位错拖曳使得位错滑移阻力增加,导致第三种应变时效发生;DH36钢应变时效发生时的峰值应力温度与应变率呈现指数关系;第三种应变时效发生的温度区与金属机械波谱(内耗峰)温度区基本一致,都具有波动性,所以本质上第三种应变时效是机械波谱的另一表现形式.

第三种现实:“后真相时代”的媒介伦理悖论

移动互联网时代,有些网络媒体为了追求点击率和浏览量,以基于事实又偏离事实的传播手段,故意营造介于真实与虚假之间的第三种现实,从而迎合"后真相时代"的受众情绪,导致数字技术与媒介伦理出现悖论——点击率不断增加,影响力不断扩大,而传者的职业素养愈加退化,受众的价值观念愈加扭曲。对此,网络媒体既要坚守职业伦理的真实性取向,还要不断调整媒介伦理的认知模式和实践路径,将媒介伦理由外设转为内置,提升社交平台参与者的媒介素养,防止传播效率与媒介伦理二律背反现象蔓延。

构建食品安全监管的第三种力量

动态社会契约论证了第三种力量参与对食品安全监管的理论基础,通过第三种力量对食品安全监管的制度化参与机制、组织化供给机制和社会化监督约束机制的分析,发现第三种力量具有影响食品安全公共政策的制定、参与食品安全公共产品的供给和培育公民、企业和社会的食品安全公共意识等功能,并提出相应的构建第三种力量对食品安全进行监管的路径选择。

从第三种历史观看体育与文明的隔阂

文明是文化的最高形式或高等形式,体育的本质是文化,但不一定是文明。第三种历史观认为,游牧民族创造体育文化,而农耕民族贬抑体育文化。体育起源于游牧民族的野蛮,衰退于农耕民族的文明。奥林匹克精神出现在欧洲,因为欧洲是游牧文化传统,而古代中国长期以来谨遵农耕文化传统。体育的渊源与文明之间的对立决定了体育与文明之间存有隔阂,城市的诞生使游牧民族和农耕民族有了相似的生存方式,同时也诞生了相似的更高级的需求,体育与文明之间的隔阂才在城市文明中得以弥合。

第三种文化、中国文化和创造文化

第三种文化是科学文化与人文文化融会而形成的新文化,其深层涉及中国文化和西方文化互动。中国传统文化与当代创造文化的融会,将带来第三种文化发展的新面貌。

市场失灵、政府失效与第三种力量缺失——中小企业融资困境辨析

就中国目前情况看,中小企业公共产品属性和金融市场垄断并不能成为金融市场失灵的表象,因而无法直接用于解释中小企业融资困境。而在市场失灵理论支持下的政府干预,其效果也需重新审视。政府干预必须遵循一定的市场规律,否则,将不仅不能起到弥补之功效,还会导致更多的效率损失。充分利用中小企业融资中的第三种力量,即民间金融和中小企业信用互助担保,作为市场机制和政府机制的有益补充,无疑将有利于中小企业融资困境解决。

第三种文化与当代心理学的变革

"科学"与"人文"这两种文化的分裂与对立由来已久,现代心理学中也存在着科学文化与人文文化这两种文化的分裂与对立。在两种文化由分裂走向融合,由对立走向对话的过程中第三种文化逐渐兴起。第三种文化在理念上提倡"对话"的精神,在研究中采取"合作"的行动,超越了两种文化的分裂和对立。第三种文化打破了科学与人文两种文化观念的束缚,为解决心理学分裂危机提供了一种崭新的"文化"探讨模式:在心理学的科学观上,超越实在与建构的心理学观的对立,确立实践的心理学观;解决问题中心与方法中心的争议,践行方法与问题的融贯;在事实与价值的关系上,主张事实与价值的融和。第三种文化的兴起将力促当代心理学在"人的科学"的康庄大道上驰骋向前。

中外合作大学是不是第三种高校类型?——兼与刘梦今商榷

中外合作大学的公私属性问题始终是中外合作大学研究中最重要和最基本的理论问题,因为它直接关系到中外合作大学的权利和义务,并影响到中外合作大学的发展方向。目前,学术界关于中外合作大学公私属性的认知存在着模糊不清的现象,政策失真、研究者的思维惯习和利益相关者的理论博弈是造成中外合作大学属性模糊的重要原因。我们认为中外合作大学具有或公或私的属性,而没有"非公非私、亦公亦私"的第三条道路可走。区分公私两种属性的中外合作大学,有助于探讨各自的权利与义务,以促使中外合作大学健康、可持续发展。

论公共服务的“第三种范式”——超越“新公共管理”和“新公共服务”

公共服务的"第三种范式"是立足于马克思主义人学的基本立场对当代公共行政的一种回应,主要是通过揭示"新公共管理"及"新公共服务"的范式困境,批判性吸取其中有价值的理论资源,并深入反思当代中国公共服务的现实问题,建构具有中国特色的公共服务范式,其旨趣在于使公共服务的战略安排回归到社会发展的人性基石———"每个人全面而自由的发展"。针对中国处于社会主义初级阶段的国情以及公共服务的具体实际问题,"第三种范式"从公共利益的主体属性及其自由维度出发,要求坚持人民代表大会制度和中国共产党的领导地位,完善违宪审查制度以及完善宪政秩序,推进基本公共服务的均等化原则,并从整体上拓展并畅通公民有序参与公共决策和社会管理的途径,建立一种具有包容性的公共服务体系,为走向"自由人的联合体"提供社会准备。

高校信息公开的第三种意义及其实现策略

除了充分利用信息资源、推动高校依法治校外,高校信息公开还具有第三种意义,即提升高校的公信力。对高校信息公开第三种意义的逻辑证成可以从两个方面进行:信息公开提升高校公信力和信息屏蔽减损高校公信力。从公信力提升的视角,我国高校在信息公开的过程中,可以采取诚意传递、空间占先、互动反馈、边界调整等策略实现高校信息公开的第三种意义。

阶级革命与知识分子人格--重论鲁迅的“第三种人”观

在新的历史条件下重新探讨鲁迅对"第三种人"的基本态度,对其中蕴含的鲁迅的深层意识及其意义有必要进行重新解读。在20世纪30年代那场论争过程中,鲁迅《论"第三种人"》等措词比较温和的文章,既与左联领导人冯雪峰等采取"同一步调",又对"第三种人"的"中立"深表怀疑——后者作为"弦外之音"蕴含着鲁迅对"阶级革命"问题的建立在双向否定的体验中的独特理解:他既坚决反对以共同人性来掩盖阶级对立和政治屠杀的严酷现实,又无法容忍"革命文学家"在虚拟的阶级斗争中采取恐怖主义;既坚决反对"非革命即反革命"的二值逻辑,又无法容忍将一切是非相对化的中庸主义。对"第三种人"的批判,意味着他在这"双向否定"的"失语"的苦苦挣扎中,对一个人在严酷现实面前应该采取什么态度的道德思考和行为选择,这一思考和选择来自于他所一贯坚持的底层立场。

超越两种文化:第三种文化与变革中的当代心理学

心理学内部长期存在着科学文化与人文文化的对立与决裂,这一矛盾加剧了心理学的分裂趋势。第三种文化兴起后,既不赞同非此即彼的单一文化观,也不认可两种文化间存在着不可逾越的鸿沟,而是提出了"数据、理论、阐释"三位一体的"综合科学"概念和以"磁力"主题为中心的研究模式,积极倡导人文与科学文化的宽容、批判性反驳与合作精神,从而超越了传统意义上两种文化的观念束缚,有望为当代心理学的发展提供一种新的进路。