论财产所有权的第二客体

财产所有权是物权的重要内容之一 ,长期以来 ,财产所有权的客体是物 ,且仅限于有体物的单一客体说在中外法学界明显地占统治地位。本文在理论联系实际的基础上 ,提出了“条件物 +条件物化物”的理论公式 ,论述财产所有权第二客体权利的客观存在 ,从而对占居中外法学界数百年的财产所有权客体单一说提出质疑 ,这对完善民法学理论 。

论审美活动的第二客体

以往及现有的美学研究囿于二元主义的经典认识论坐标,仅仅局限于对审美主客体的宏观论述与抽象辨析,尚未辩证考量和精细阐释审美主客体相互作用的中介机制、心脑路径、作用产物及其认知效用等深层内容。其实,审美主客体之间并不是直接发生相互作用的,而是需要借助多层级的审美中介来实现此种根本目标的。具体而言,作为第二审美客体的客体性自我,即是用以介导审美主客体之相互作用的核心思想中介。它的发生基于哲学、心理学和神经科学等多学科的思想原理、科学机制和理论范式。因而,科学论证并严谨确立第二审美客体,对于21世纪的美学研究来说,自然具有标识性概念的创新意义;深入细致地阐释其与审美主体及原初意义上的审美客体(即外源性审美客体、第一审美客体)之间发生的全新的相互作用机制、心脑路径、作用产物及其审美效用,当会造益于中国特色的美学理论之承传创新工作。

俄语中否定条件下表示客体的第四格和第二格

俄语中及物动词被否定时所支配的格 ,令人费解 ,不易掌握。笔者经过长期研究发现 :如果句中的否定意义比较强烈 ,作直接补语的名词一般用第二格形式 ;如果句中的否定意义不太强烈 。

审美认知的思想辩证法——兼论审美的“第二客体”

人的审美活动由审美认知和审美元认知这两大过程构成,它们分别拥有不同的主体定位和客体对象;其间,在人之自我觉识性审美意识的下行性投射作用下,审美主体与外在审美客体的相互作用导致第二客体形成,由此引发了人之心灵、大脑和身体系统之自下而上和自上而下的复杂的多层级相互作用,致使完满的审美意象得以次第创生、进而深度引致人的彻然无上的审美快感得以厚积薄发,充分体现了审美主客体之间相互对立、彼此渗透与增益、相互转化、相互迭代与递归、彼此协同与相互统一的系列性辩证法原理。

浅析公安主客体之间的平衡关系

平衡与不平衡是唯物辩证法的一对重要范畴.任何事物的矛盾在力的表现上,都是平衡与不平衡两种状态.公安主体与第一客体在力量对比上呈整体的平衡态势.公安主体与公安第二客体之间在互相影响、互相作用的基础上也必须保持一定平衡关系.公安主体内部也存在许多平衡问题.认识和研究公安主客体中的这些平衡问题,有助于我们更好地做好公安工作.

形成权基本问题之再反思

形成权概念诞生于19世纪末,其本由程序法上一些撤销、解除之诉产生而引发对应的实体法上相关权利集合之统称。依通说,其所包括的撤销权、解除权等都因为其单方意志性而在法律关系变动中显得尤为重要。但是自泽克尔提出形成权以来,关于形成权的内涵与外延就一直存在较大争议:如形成权究为权利抑或仅仅为一种权能,物权取得权、抗辩权、减价权、先买权等是否属于形成权。另外,关于形成权有无客体,即权利的客体可否为法律关系(即拉伦茨所言之第二顺位客体),形成权是否确实如通说所言具有不可侵性。此外,关于形成权之行使是否受到诉讼遮断效之限制,法律未规定除斥期间之形成权是否有权利失效以及权利滥用之禁止之适用,也都是我国司法实务中常发而讨论甚少的问题。

制约活动效率的因素

人的活动效率受到多重因素的制约,其中最基本的要素是活动主体、活动客体和中介手段。这些要素具有一定的实体形态,而其他非实体性因素则贯穿于各种实体形态要素之间或与某种实体形态相关联。主体、客体、中介三个要素,可以看作是人的活动效率的三个维度,以此为骨架构成整个制约因素系统。在制约人的活动效率的系统关系之中,还有一种管理、反馈和调节的机制在起作用,从而实现人的活动的自动或自觉控制。所有这些因素及其相互关系决定着人的活动的效率状态,这种状态的改变必定与上述制约因素系统的变化有关。

元遗山《论诗三十首》的美学系统

本文侧重于对元遗山《论诗三十首》的美学价值的研究。对于这组论诗绝句,人们的研究相对来讲已经不少,但向来是把它作为诗歌理论来研究的,这当然正确,然而人们似乎忽略了一个基本事实——《论诗三十首》自身也是诗歌,是元氏创作的一组独具特色的七言绝句。它不仅是“论”,同时也是“诗”。因此,尽管将它作为“论”来研究,还大有用武之地,但仅仅局限于这一方面,却分明是不够的,因为它难以揭示其“以诗为论”的独具特色。有鉴于此,本文着重研究元氏诗论的“诗”的一面,也就是说,首先把《论诗三十首》看作元好问精心创作的一组诗歌,试图揭出其固有的美学系统及历史地位。 昔沈约撰《谢灵运传沦》,谈到音律的发现时,曾自豪地说:“自骚人以来,此秘未睹”。实际上四声八病之说,并非池一人的独创,本文似亦有前人未曾论及之处,但又确是在借鉴前人和当代学者研究成果的基础上提出的,决非什么“独得之秘”。然而,沈约那种有所发现之时的喜悦心情,倒确实能引起我们的共鸣于千载之下。