第一现实与第二现实——试论电视纪录片的双重审美属性

广义地说，凡是以纪实审美方式客观地反映某事物的电视节目，都可以称之为电视纪录片。这里说的电视纪录片，是指从电视专题片与电视文艺的交融发展中，新生成的一种纯属电视文化的新型综合艺术已不同于其他电视文艺的纯虚构。

“非我”的救赎:受众自由异化的“思想”重构

随着网络新闻媒体时代到来,一方面传统受众“无能”“无力”“无为”“无望”的被动处境获得了“自由”的救赎;另一方面又在“民粹主义”“娱乐至死”“网络水军”和“网络暴民”等异化中走向“非我”的陷落。要拯救异化了的受众自由,思想是行动的先导,不仅要对受众“自由”的价值取向进行知识谱系的意义清理,而且要使受众保持网络社会就是“第二现实”的认识清醒,还要把受众对自由的追求纳入到马克思的自由实践观统摄之下。不仅如此,更要在广泛的社会行动上实现诸如政治、经济、文化、法制、道德等要素与现代性的全球化进行全面对接。由是,人们所期待的受众主体性自由才能真正由乌托邦的愿景变成真切的现实图景。

塞尚绘画与中国画艺术的审美异同

从深层的文化结构与审美取向去研究塞尚的绘画与中国画艺术,它们有着某些同构的因素。在对自然与艺术的认识上,它们都是把自然景物作为体现自己精神审美的一种载体,认为人的感觉与自然是和谐一致的。但对于"真实"的理念方面则存在着明显的差别。塞尚每一幅画都成为一种新的探索,新的解决,在中国画的一般理论中,"真实"仅是艺术的第二现实,它们虽分别以"框式视觉"与"移动透视"的方式观察自然,但塞尚绘画与中国画的视觉审美也有着相契合的地方。

被遮蔽的“第三空间”:跨文化写作者的文学表意实践

"第三空间"是隐匿于多民族文学关系中的一种跨文化写作的文学表意实践空间。跨文化写作者的汉族身份在少数民族文学领域往往受到重重遮蔽,但他们又因为所具有的双重视界与"有方向的写作"而成为民族文化阐释的有力发声者,他们观看事物的另类角度和始终持有的审美距离,使其作品抵达民族交往、文学交融、文化认同的"第二现实"境界。跨文化写作者的文学表意实践,凸显了文学人类学的素质与情怀,扩大了文学文本环境,有助于写作主体文化身份固有和建构的不断弥合。

艺术想象奏鸣曲

艺术作品是一种观念形态,而不是表现对象的物质实体,它作为审美的刺激物——实质上是一种艺术幻觉。它所创造的“第二现实”,也就是一种“幻觉”的现实。因此,各种艺术符号的非现实性的假定性,决定了人们对艺术的感知方式:音乐家能够从各种感觉中捕捉到美妙动人的旋律,摄影家仿佛总是戴着取景框在观察世界,舞蹈家总是长于用言外的符号来表达心声,版画家眼里总有黑白灰三个调子,油画家做着五彩的梦,

论文学与一元三维的现实

探讨文学与现实的关系,必须首先回答一个问题:究竟什么是现实?一个现成的答案是:现实就是物质世界.但要是把同样的问题向心理学家提出来,答案就完全不一样了.心理学以人的心理、精神、意识活动为研究对象,如果不承认思维、精神的客观存在,它也就无所依傍,失去自己的存在权利.因此,凡稍有见地的心理学家,无不承认并坚持思维与精神的客观存在.

现代绘画与现代舞

“在艺术方面,一度正兴起的派别,当它继续存在下去时,却渐渐地衰落了。一个新兴的派别往往以惊人的爆发的力量登上它的顶峰,其行动之迅捷,使得历史学家来不及仔细观察。他无法阐明这样的行动,也无法把它的起初情况告诉我们。但当这个派别一旦获得成就,衰微之感便随之而来。已经获得的造就不但没有培育和净化后一代的趣味。

《青山巍巍》与“献礼片”

《青山巍巍》作为一部“献礼片”,一个不可回避的任务是反映二炮30年的成长史。这一点,用七集电视剧这样的篇幅来表现难度是相当大的。《青》剧用“设点”的方式构筑了它的“史”的框架。这就是1966年周总理在酒泉发射中心历史镜头的运用,1984年国庆天安门阅兵二炮的首次亮相以及1996年对台湾海峡的发射训练。这三个“点”