净土思想与仙界思想的合流——关于莫高窟第249窟窟顶西披壁画定名的再思考

本文通过比较研究,再次确认了莫高窟第249窟西披壁画表现的是《维摩诘经·阿(门众)佛品》内容的可能性,并认为该窟窟顶内容是佛教净土思想与中国传统仙界思想的一种融合。

元荣抄经与莫高窟第249窟的营建关系探析

莫高窟第249、285窟南朝风格的出现,与北魏宗室元荣在孝昌元年(525)就任瓜州刺史并无直接联系,而应与普泰二年(532)元荣之子叔和进京一事有关。其中,第249窟可能是元荣为庆祝叔和完成沟通京师的使命并平安归来而营建,该窟覆斗顶东披的祥瑞图和南北披的升仙与狩猎图组合也见于同期中原的鲜卑贵族墓中,反映出敦煌与中原鲜卑贵族在图样选择方面的共同喜好;西披的维摩诘经变则是以《见阿閦佛品》为主要表现内容,其绘制与元荣出资抄写百部《维摩疏》祈求叔和平安归来一事相呼应,成为同一件事在文本和图像上的两种表现方式。

从西魏第249窟龙凤驾车图像论敦煌艺术的模仿性

本文通过对莫高窟西魏第249窟龙凤驾车图像的研究,认为不仅龙凤驾车图像之间存在着模仿性,同时敦煌艺术中也普遍存在着模仿性。本文分析了这种模仿性的理论依据和实用性,认为大量的模仿不仅有利于佛教的宣传和弘扬,还为敦煌艺术的保存提供了条件,而模仿过程中的差异性也为艺术创新创造了条件。

比较视野中的莫高窟第249窟窟顶壁画造型研究

本文以莫高窟第249窟窟顶西坡壁画为中心,在图像志描述的基础上对其造型方式进行了个案研究。笔者认为它与西方古典主义绘画相比分属不同的造型体系,与西方现代主义绘画相比又有着某些共同之处。

莫高窟第249窟窟顶壁画图像学研究

围绕莫高窟第249窟窟顶壁画的主要图像,中外学者采用了不同的研究方法,从不同的视角进行了深入研究,形成了不同的结论。目前,学术界对这些图像尚不能形成统一的定论,但是基于欧文.帕诺夫斯基的图像学研究三个阶段的基本理论,综合前人的研究成果,从宏观上把握这些图像的组合原则,可以初步形成一个图像学的解释:不同文化渊源图像的"混用"汇聚成一个整体,共同表达了一个隐藏在图像背后的意义,即一个融合了外来佛教思想和本土道教思想的古代敦煌人心中的宇宙幻象。

敦煌第249窟天井中国图像内涵的变化

本文以敦煌第２４９窟天井西坡的须弥山图为中心，详细地描述、分析、考证了与佛教不同的中国式图像是如何融汇到佛教美术中的。

西魏《大方等陀罗尼经》的流行与莫高窟第249窟的营建

本文通过对莫高窟第249窟窟顶四披内容的比较研究,认为该窟表现的是《大方等陀罗尼经》的相关内容,而且这一内容与北朝敦煌地区流行《大方等陀罗尼经》有关。

河西魏晋壁画墓与莫高窟第249窟狩猎图研究

狩猎图是我国古代常见的艺术题材,5-6世纪出现在河西地区两种不同文化背景下的壁画中。本文将河西地区魏晋壁画墓中的狩猎图与莫高窟第249窟狩猎图进行比较:河西地区魏晋墓壁画中的狩猎图展现了我国独特的丧葬文化和狩猎文化,是具有魏晋时代面貌和河西地方特色的墓葬美术;莫高窟第249窟的狩猎图像则是佛教中国化进程中外来宗教与中华文化相互融合渗透的一个例证。

从“说法图”到“经变画”——敦煌早期壁画中一个关于图式转变的案例

“说法图”在西魏第249窟中以“对称”式绘出,成为敦煌壁画题材“经变画”图式的雏形。这一早期类型的“经变画”是经北凉、北魏、西魏时期的“说法图”和“故事画”融合,以“左右对称”类型单幅“说法”式在第249窟最早呈现。本文从十六国北朝至隋的综合考察,得出敦煌“经变画”最早出现是在西魏而非隋代。