榆林窟第29窟水月观音图部分内容新析

本文所言"部分内容"是指该窟水月观音图下部一度被判释为"玄奘取经图"的这部分内容。笔者依据近年来本院美术研究所整理复原的该水月观音图之白描图稿及相关佛典记载,对这部分内容作了一番辨析,提出了新的解释。

一所石窟中的密教灌顶道场——瓜州榆林窟第29窟洞窟功能再探

榆林窟第29窟营建于西夏时期,造像内容包含显密两种题材,在一定程度上受到了藏式绘画风格的影响。在结合经典仪轨考释图像后,发现洞窟图像与密教灌顶活动联系密切,分析洞窟形制和崖面位置等因素后,认为榆林窟第29窟具有举行灌顶仪式的功能,应是一处密教灌顶道场。

瓜州榆林窟第29窟国师像阐释

榆林窟第29窟是西夏晚期洞窟,西壁窟门两侧绘男女供养人及高僧像,男供养人前面绘真义国师像。从服饰特征看,真义国师与《鲜卑国师说法图》中的国师大致相同,两者是同一级别而非同一人。真义国师虽然和供养人绘在一起,但不属于供养人范畴,而是在高僧“神格化”背景影响下出现的新图样。将真义国师宗像绘于洞窟中,一方面与洞窟中华严净土思想相呼应;另一方面作为党项人自己的国师,于供养人具有引导作用。

榆林窟第29窟赵麻玉服饰探究

本文首先对榆林窟第29窟赵氏男供养人赵麻玉身份进行了判断,然后列表分析了学者对榆林窟第29窟赵氏男供养人赵麻玉所着服饰观点的异同之处,最后运用文献分析法、图像学研究法和比较分析法确定了赵麻玉所着武职公服的具体品类、样式、颜色和材质。

一座显密圆融的西夏华严道场——瓜州榆林窟第29窟的图像与功能探析

瓜州榆林窟第29窟是西夏时期在瓜沙地区营建的一座重要洞窟。该窟图像内容丰富,题材包括说法图、水月观音、净土变以及密教金刚手菩萨、不动明王、世俗供养人等。该文根据一行慧觉编撰《华严忏仪》判定该窟为西夏时期营建的一座举行华严忏法的道场。

净土的选择:柏孜克里克第29窟六字观音经变考释

吐鲁番柏孜克里克第29窟修建于蒙元统治下的高昌回鹘时期。左侧壁的六字观音经变,主尊为六字观音,两侧各有三身观音,共同构成本地颇为流行的七观音;结合回鹘文文献,可以看出六字观音与七观音信仰在高昌回鹘的盛行。六字观音经变与正壁的弥勒净土变、右侧壁的阿弥陀净土变之间的关系,若从观音信仰的角度分析,即信仰者一方面希望通过祈求观音而得到现世的佑助,另一方面又希望通过称颂阿弥陀和弥勒而得到来世的往生。但弥勒位于正壁,而阿弥陀却"偏居"侧壁,这可能反映了出资修建洞窟的功德主在选择往生何种净土时,更倾向于弥勒净土。

敦煌榆林窟第29窟北壁西侧《水月观音》临摹研究

本文主要通过"敦煌壁画临摹"的启示,以敦煌榆林窟第29窟北壁西侧《水月观音》壁画的临摹实践为论文主线。文章首先梳理了中国敦煌壁画的临摹状况,再介绍日本的临摹经验,最后详细阐述了笔者本人意图综合中日两国临摹方式的临摹实践过程。文章的主要目的是从临摹研究中发现绘画技法,以便更好地拓展临摹这一独特艺术形式的语汇表达。