笳的传入时代与形制特征考论

赋、《乐府诗集》与中国传统音乐艺术有密切的关联。笳的传入时代有先秦传入说、西汉传入说,以后者更为可信。乐器特点包括:指孔方面,经考证,三国时存在一种至少四孔之笳,音阶为浊商(bD)、角(E)、徵(G)、清羽(#A),也有三孔胡笳、无指孔者;有低音吹奏乐器,也有音域较广的胡笳;关于簧,既有有簧的笳,宋代也存在过无簧的笳;有竖吹的,一说其吹奏方法类如吹篪。胡笳独奏、齐奏的音乐美学风格包括“操笳扬清”的中和之美,雄壮、孔武有力的崇高美学风格,浪漫主与现实主义美学风格的交融;与其他乐器合奏、协奏时有特定的美学宗尚,在协奏时有“协节”作用。三国时期秋节出现了与笳有关的音乐消遣文化。

简析土族民歌“库咕笳”的艺术魅力

中国众多的少数民族,都有以歌传情的习俗,热烈美好的爱情也同时孕育了意蕴深厚的情歌。“库咕笳”作为土族特有的传统情歌,也以其鲜明的民族特色、艺术风格和有别于“花儿”的特征,对土族人民至善至美的爱情追求进行了讴歌。此文将对其进行论述。

翻译是门遗憾的艺术——访藏学翻译专家向红笳教授

我国著名藏学翻译专家向红笳女士(土家族),系中央民族大学外国语学院教授、中国西藏文化保护与发展学会理事、加拿大西蒙大学访问学者、美国哈佛大学高级访问学者。她从事藏学文献的中英互译工作30余载,翻译出版了大量的藏学研究名著,多次承担重大的涉藏外宣任务,为促进国内外藏学界的交流和发展,为外界了解藏族文化和认识西藏的历史与现状做出了卓越的贡献。文章对向红笳教授的学术生涯、藏学翻译方法与技巧、藏学翻译所取得的成果,以及我国藏学翻译工作的现状、存在的问题、对策建议等方面进行了探讨。

暮笳法师对南岳抗日救亡运动的贡献

南岳高僧暮笳,积极投身抗日救亡运动,是佛教革命组织的中坚力量。将抗日作为自己的责任,发起“南岳佛教救国协会”;以笔为武器,编辑《狮子吼月刊》;组织“流动工作团”,指导僧人抗战,彰显了南岳佛教徒的多重身份。

藏学翻译风雨路——访涉藏资深翻译家向红笳教授

中央民族大学外语学院藏学资深翻译家向红笳教授,从事涉藏文献翻译工作30余载,翻译著作等身,为我国藏学研究、涉藏外宣工作做出了卓越的贡献。退休后,向教授仍在译海驰骋、笔耕不辍,时有新作问世,为翻译界同仁和后辈树立了楷模。本学术专访主要围绕向教授成长成才经历、如何进入藏学翻译领域,进入藏学翻译领域需要具备的基本素养以及翻译选材等问题深入展开。希望本访谈对涉藏翻译界同仁和即将进入涉藏文献和少数民族典籍翻译人士有一定的启发和借鉴作用。

叶小凤《古戍寒笳记》的版本试说

《古戍寒笳记》是叶小凤最负盛名的作品,而学界却从未探讨过它的版本问题,文章就其三个版本—《七襄》版、《民国日报》连载版和上海小说丛报社单行本—的差异进行讨论。从回目、情节、文字三个方面看,《民国日报》连载版对于《七襄》版的修改与调整,主要集中于对“艳”的内容的删改,以及对于烈士情感的纯化,体现了作品伦理约束的特征和作者情感克制的原则,反映了叶小凤在坚持“教化”的小说创作理念的同时,也注重以“正史写男女至性”的创作准则。叶小凤借助地理空间来架构小说全篇,具有明显而准确的地理空间意识,这种新型的结构意识折射出的正是民国初年民族、国家建构遭遇的复杂地缘危机,以及当时知识分子对国土、地域的审视和忧虑。

三川土族情歌“库咕笳”

来了来了实来了，什啥没拿者空来了，立立跑者看来了。 十五的月亮升上来，远处霎坐跟前来，留恋话儿唱上来。

江南词人群体文化交游与“词史”在近代的发展——以《淮海秋笳集》为中心考察

咸丰、同治两朝,词人的感慨寄托和时代的风云际会关系密切。二十余年间江南词人群体受世事所扰。江南词人在扬州这个水陆交通融合的中间地带相与交游,以包容、开放的形态,兼具了常、浙两派的风韵。他们将“家国文物之感,蕴发无端”,形成了以“哀音苦调”为主的创作基调。其间,《淮海秋笳集》是江南词人群体文化交游的重要载体之一。集中词人群体借雅集交游展现了独特的近代江南文化风貌,以“词史”书写推动了“词史”观念在近代的发展,组构了特属于咸同词坛的江南词学景象。

地方·时代·词史:《淮海秋笳集》与道咸淮海本土词人群

咸丰年间,太平天国战事频繁,甘泉文人李肇增选编词集《淮海秋笳集》,所选词家以江都、甘泉、仪征、泰州等淮海本土文人为主。《淮海秋笳集》中收录的作品以瓣香南宋,伤时感世为创作特色。这些词作中饱含故园失所、黍离悲笳之哀音,凸显出晚近变革时代传统士大夫所流露的"秋"之心态。结合地域以及时局,可以看到《淮海秋笳集》中地方性、时代性的书写,该词选对近代初期的词史建构有着一定的意义。

胡笳与筚篥

羌笛、羌管、胡笳、筚篥,是中国由远古始祖气鸣乐器—卷叶之角“葭”(笳)发展而来的双簧哨管乐器之同器异名。汉代是其发展过程中一个重要的历史时期。汉之后,“葭”(笳),不再是卷叶之角,而是双簧的芦管或竹管之器—筚篥。筚篥,是由先秦之“觱”“篥”(觻)西被于戎狄之地,而后又“流传汉地曲转奇,凉州胡人为我吹”的乐器。其跃进发展不在唐代而在汉代,与汉之长笛同步。羌笛是长笛之父,而长笛又成为羌笛之师。唐人谓之的羌笛,是高度发达之气鸣乐器,筚篥是其最高形态。

陶鲁笳:跟着毛主席学搞建设

联系实际、学以致用是我们党的优良学风。在社会主义改造和建设时期,山西有这样一大批注重理论联系实际的党员领导干部,他们把马列主义、毛泽东思想的精髓与实际工作相结合,为山西发展打下坚实之基。其中,陶鲁笳主政山西时.

喀喇沁王府乐队《蒙古乐曲》的音乐特点

喀喇沁王府乐队的乐器和元朝宫廷宴乐乐队完全相同,并且都可以从《元史·礼乐志》中找到详细的记载。因此,喀喇沁王府乐队是清朝之前就已存在的蒙古族宫廷乐队。清代宫廷音乐中的《蒙古乐曲》主要由《笳吹乐章》与《番部合奏》》两部分组成。1741年(乾隆6年),乾隆皇帝遵循祖制,下诏编修《御制律吕正义后编》,将乾隆以前各朝所用新旧乐章,包括蒙古林丹汗的宫廷音乐在内,详加考订,注明工尺谱,一并载入了《御制律吕正义后编》,《蒙古乐曲》也在其中,成为国乐,是宫廷宴乐的主要组成部分。王爷府乐队与清代《蒙古乐曲》的乐队相比起来,乐队的规模虽小一些,但它有着自己的特点。首先,在乐曲的曲目上,除了宫廷音乐,同时也有本地区最受欢迎的民间歌曲。其次,在乐器使用上也有自己的特点。

浅析现浇楼面板裂缝的成因与防治

本文主要介绍了住宅现浇钢筋混凝土现浇板裂缝形成的原因，进而提出防治措施。在建设过程中严格遵守设计规范保留一些安全储备、施工严格按规范进行施工。

清代乐府的新变:乾隆时代的蒙古音乐及相关问题

本文全面揭示了清代乐府制度的新变,深入考察了清代宫廷蒙古音乐的历史渊源。首先,本文还原了清廷吸纳蒙古音乐的历史过程,揭示了其与北元宫廷音乐乃至蒙元宫廷音乐的密切关系,重点对明代岷峨山人苏志皋的《译语》和明萧大亨《北虏风俗》所反映的北元蒙古乐风进行了音乐学分析和音乐文献解读,肯定了漠北蒙古艺人史诗吟唱的存在】其次,探讨清宫蒙古音乐《笳吹乐章》与胡笳和呼麦的关系,对《塞宴四事》诗中的《什榜》诗进行了全面的解读,对"什榜"制度的设置及其与国家礼乐的关系也进行了揭示。关于《笳吹乐章》的重要配器之一口簧的形制和乐理,本文也进行了详细的剖析。本文所采取的研宄方法是:第一,古代文献与现代遗存相印证I第二,音乐学分析与诗学解读相结合,第三,田野调查与文献分析相结合,第四,个人的艺术实践与文献、文本分析相结合,第五,文学分析与历史学解读相结合】第六,丰富的第一手材料与现代性的阐释相结合。

关于蒙古族呼麦——起源、分布与传播的几点感悟

论文包括以下四个方面的内容:其一,呼麦是蒙古族"山林狩猎文化"时期的产物,萨满教音乐的重要组成部分。呼麦曲目的内容与萨满教自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜观念密切相关。呼麦的分布地区,以中国新疆阿勒泰山区、蒙古国北部的萨彦岭山区,以及俄罗斯的图瓦共和国为中心区域,以上地区也都是萨满教分布的中心区域。其二,新疆蒙古人关于呼麦起源的传说:鄂毕河水穿越峡谷时冲击岩石,发出巨大回声,蒙古人加以模拟,遂形成呼麦云。这是一条重要的文化信息,但地点并不是在新疆阿勒泰山区,而是俄罗斯南千岛群岛的火山岩"条石",被海浪拍击,发出巨大的回响,激发了古人创造呼麦的灵感。其三,从历史上看,内蒙古地区同样流传呼麦艺术。通过清朝文人的有关记载,清宫中的《蒙古乐曲--笳吹乐章》,以及民间音乐家色拉西的现身说法,证明内蒙古地区存在呼麦的不争事实。其四,呼麦作为古老的音乐形式,对蒙古族的其他传统音乐形式也产生了巨大影响。另外,氐羌、匈奴、鲜卑、蒙古等北方游牧民族,很早就将呼麦带入了中原汉族地区。从中国传统音乐的情况来看,至今可以看到呼麦影响的明显痕迹。

抗战时期南岳佛道救难协会研究

在中国进入全面抗战的大背景之下,1939年南岳佛道救难协会在国共两党的共同支持下于南岳祝圣寺正式成立。南岳佛道救难协会及其下属的南岳佛教青年服务团、南岳佛教流动工作团在从事战时救护、宣传、慰劳工作等方面做出了重要的贡献。巨赞法师、暮笳法师是上述佛教革命组织的实际领导与中坚力量,他们所创办的《狮子吼》月刊,也为抗日宣传做出了自身的贡献。

從文獻到圖像:對阮籍之嘯的還原闡釋

在嘯史的發展歷程中,阮籍是最重要的藝術家之一。但是,就過去的學術史而言,阮籍之嘯的奥秘在音樂學層面上一直并未得到真正的揭示。而對相關的歷史文獻和音樂圖像進行科學的解讀,并與現代的相關音樂文化遺存相印證,則是一條有效的學術路徑。1960年以來,南京出土的有關阮籍的音樂圖像,一幅是《阮籍嘯指圖》,一幅是《阮籍吹笳圖》,以往學術界的定名均誤。本文從文獻和圖像兩個方面對阮籍之嘯進行了還原性的闡釋,文獻中的阮籍之嘯是呼麥藝術——一種高超的喉音藝術形態,屬於聲樂藝術的範疇,而圖像中的阮籍,或者嘯指,或者吹笳,屬於器樂藝術形態,與前者在樂理上完全不同。因此,這兩幅有關阮籍的音樂圖像儘管也有一定的學術價值,却不足以反映魏晋時代阮籍之嘯的本真。當然,從文獻到圖像,以音樂、繪畫爲核心實現的"互文性"建構,也是非常值得研究的文化現象,其間發生的種種文化變異也值得我們深入思考。

领袖毛泽东是怎样把书读活

把书本读活,是很多人的追求。所谓读'活',就是把书本知识转化为认识,把认识转化为智慧,把智慧转化为能力,把能力转化为实践,进而在实践中有所创造。概括地说,就是读有所得,得而能用,用而生巧。毛泽东能够把书读活,得益于他别具一格的读书方法。他的读书方法,概括起来有以下几点值得体会。

把书读活

把书本读活,是很多人的追求。所谓读'活',就是把书本知识转化为认识,把认识转化为智慧,把智慧转化为能力,把能力转化为实践,进而在实践中有所创造。概括地说,就是读有所得,得而能用,用而生巧。读书效果的好坏,关键在于读法和用法,在于是不是拥有从书本到实践,从主观到客观进出自如、出神入化的本事。毛泽东拥有这样一种大本事。他能够把书读活,得益于他别具一格的读书方法。