等利交换原则下警民关系联结性研究

和谐警民关系的形成,离不开警民关系权利义务对等性的实现。警民关系联结性的提升是建立在等利交换原则的基础上,深入认识等利交换原则和等害交换原则,有助于理解警民关系联结性的问题。在警民关系构建的过程中,若等利交换原则的缺失势必会造成警民权利与义务的失衡、警民关系信任的脆弱、官本位的警务活动。为此,在等利交换原则下警民关系联结性的提升可从以下几个方面入手:一是警民权利与义务对等实现;二是警民信任机制得到强化;二是警民协同治理的体制得到深化。

公正类型论

任何社会,就社会管理行为总和来说,遵循制度的管理行为必定多于背离制度的管理行为。因此,如果一个社会的制度是公正的,那么,就该社会多数的管理行为来说,就是公正的,该社会就是一个公正的社会;如果一个社会的制度是不公正的,那么,就该社会多数的管理行为来说,就是不公正的,该社会就是一个不公正的社会。这样一来,制度公正便在社会公正中具有决定意义,是主要的、具有决定意义的社会公正。于是,公正,根本讲来,主要是社会公正、管理公正而不是个人公正;说到底,主要是制度公正而不是管理公正:公正,最终讲来,主要是衡量制度善恶的道德原则,主要是制度的美德而不是人的美德。

试论公正三原则

公正与利害自己的行为无关,而完全存在于利害他人——亦即人际利害相交换——的伦理行为之中:"等利害交换",如善有善报、恶有恶报,便是所谓公正,便是衡量一切行为是否公正的公正总原则;"恶的不等利害交换",如受恩不报乃至恩将仇报,便是所谓不公正,是衡量一切行为是否不公正的不公正总原则。"善的不等利害交换",如滴水之恩涌泉相报和以德报怨,则无所谓公正不公正,而是超越和高于公正的份外善行:仁爱和宽恕。公正的根本问题是权利与义务的交换。权利与义务应该相等,是公正根本原则。社会分配给每个人的权利应该与他的贡献成正比而与他的义务相等,是社会公正根本原则。

为市场社会创建公正道德规范体系——王海明《新伦理学》研究

"公正"道德问题自提出来至今已2000多年,却一直没有得到明确论证并获得可供实践操作的规范体系,因而,公正道德也就只停留于口号而很难达向真正普遍的社会实践。王海明先生的《新伦理学》立足于时代的要求,独辟蹊径,从社会道德目标、"增进全社会和每个人利益"的终极道德标准、原则和道德他律等不同层次对"公正"问题进行了多方位的哲学论证,并在此基础上推导出公正道德规范体系,这为公正道德的社会化实践———尤其是为当代社会实践法律公正与经济公正提供了理论依据、价值原则和可操作的行为规范。