等害交换意味着公正——以《威尼斯商人》为例

公正就是善有善报、恶有恶报,就是等利交换和等害交换,就是等利(害)交换的善行,就是同等利害相交换行为。不公正则是不同等利害相交换的恶行,是不等利(害)交换的恶行。因此,夏洛克的错误仅仅在于,他把全社会反犹主义的迫害一股脑儿都算到了安东尼奥的头上。

等利交换原则下警民关系联结性研究

和谐警民关系的形成,离不开警民关系权利义务对等性的实现。警民关系联结性的提升是建立在等利交换原则的基础上,深入认识等利交换原则和等害交换原则,有助于理解警民关系联结性的问题。在警民关系构建的过程中,若等利交换原则的缺失势必会造成警民权利与义务的失衡、警民关系信任的脆弱、官本位的警务活动。为此,在等利交换原则下警民关系联结性的提升可从以下几个方面入手:一是警民权利与义务对等实现;二是警民信任机制得到强化;二是警民协同治理的体制得到深化。

公正类型论

任何社会,就社会管理行为总和来说,遵循制度的管理行为必定多于背离制度的管理行为。因此,如果一个社会的制度是公正的,那么,就该社会多数的管理行为来说,就是公正的,该社会就是一个公正的社会;如果一个社会的制度是不公正的,那么,就该社会多数的管理行为来说,就是不公正的,该社会就是一个不公正的社会。这样一来,制度公正便在社会公正中具有决定意义,是主要的、具有决定意义的社会公正。于是,公正,根本讲来,主要是社会公正、管理公正而不是个人公正;说到底,主要是制度公正而不是管理公正:公正,最终讲来,主要是衡量制度善恶的道德原则,主要是制度的美德而不是人的美德。

论死刑适用的价值取向

正义是死刑最基本的价值取向,也是我国死刑仍然得以存在的最为坚实的价值根据;死刑还必须接受人道价值的检阅,其适用不得严重违反社会大众的基本道德感。依据等量交换的正义观,死刑只能适用于犯罪人在有预谋地杀害无过错的被害人的犯罪之中;依据等价交换的正义观,死刑也只能适用于得到社会通行价值观念支撑的与故意杀人罪最相类似的犯罪之中。正义并非永恒的价值观,但是超越正义将是一个极为漫长的历史过程,在这个过程中,正义逐渐被人道滋润、软化,从而诞生"禁止酷刑"这样的刑罚观念。人道价值决定了死刑适用应当以死缓为原则,死刑立即执行为例外。

试论公正三原则

公正与利害自己的行为无关,而完全存在于利害他人——亦即人际利害相交换——的伦理行为之中:"等利害交换",如善有善报、恶有恶报,便是所谓公正,便是衡量一切行为是否公正的公正总原则;"恶的不等利害交换",如受恩不报乃至恩将仇报,便是所谓不公正,是衡量一切行为是否不公正的不公正总原则。"善的不等利害交换",如滴水之恩涌泉相报和以德报怨,则无所谓公正不公正,而是超越和高于公正的份外善行:仁爱和宽恕。公正的根本问题是权利与义务的交换。权利与义务应该相等,是公正根本原则。社会分配给每个人的权利应该与他的贡献成正比而与他的义务相等,是社会公正根本原则。