从战国社会制度的变化看嫡庶妻等级婚制的变化

战国时期,社会制度的变化导致了贵族嫡庶妻等级婚制的变化。其一,各国国君先后称王,国君称号的变化导致嫡庶妻等级婚制名称的变化,主要表现在国君嫡妻由夫人改称王后;其二,宗法制、分封制的瓦解导致了嫡庶妻等级婚制功能的变化,除嫡长子继续承袭王位外,余子一般不能再分到封邑,失去了原来的大宗地位,既不能“有采以处其子孙”,也不能再世卿世禄了。其三,官僚制度的建立使嫡庶妻等级婚制也呈现出爵制、品级的官僚化特征,以秦国最显著。其四,以官僚制度、郡县制度为核心内容的专制主义中央集权制的建立、王权的加强使列国出现太后摄政现象。

卓仓藏人的骨系等级婚制及其渊源初探

生活在青海东北部的卓仓藏人 ,根据每个家族有无狐臭体味遗传及其程度 ,把整个社会划分成三个骨系阶层 ,每个阶层就是一个内婚群体。由于经济等方面的原因 ,跨阶层婚姻在卓仓藏人中也是允许的。其中 ,以较高阶层的女性嫁给较低阶层的男性为表现形式的下嫁婚 ,因其社会意义明显而更为常见。这种跨阶层婚姻使社会保持了一定的流动性。本文还对卓仓藏人骨系等级婚制的渊源做了初步探讨 ,认为这一制度源自卓仓藏人的迁出地卫藏地区 ,并进而可追溯到古代印度社会 。

论卓仓藏人实行“骨系”等级内婚的原因及其影响

"骨系"等级婚制是卓仓藏人婚姻制度中的一个重要内容,就婚姻形式而言,它是一种等级婚,它的产生,主要来自阶级制度。在卓仓藏人用以强化族群属性的各种手段中,"骨系"等级婚制的保留与发展是最为重要的一种。本文试图在田野调查的基础上对卓仓藏人"骨系"等级内婚制形成的原因及其影响作一浅显分析。

凉山彝族父权制与等级内婚制

凉山彝族为世系继承的幼子继承制,男女在政治上和经济上都处于不平等的地位,在婚姻上实行同族内婚、等级内婚、家支外婚,同等级内存在等弟差别和变相的买卖婚姻.

藏族洁净观视野下的人群分类与婚姻隔离——以卫藏地区贡嘎县K村屠宰户为例

藏族屠宰户是一个特殊的社会群体,迄今为止,关于这个群体的系统研究一直寥若晨星。从洁净与隔离的视角出发,结合相关史料与第一手田野材料,阐释了K村藏族的人群分类与屠宰户的婚姻状况。在K村藏族的洁净观中,屠宰户被祝为"脏人",这种人群分类方式导致了屠宰户与"吉萨越巴"之间的婚姻隔离。研究结果表明,骨系等级婚习俗是屠宰户与"吉萨越巴"之间的婚姻隔离很少发生变迁的主要原因。要消融屠宰户与"吉萨越巴"之间的婚姻隔离还需要一个长期的过程。

秦国婚姻制度研究

秦国婚姻制度包括王室嫡庶妻等级婚制和庶民一夫一妻婚制。前者发轫于春秋,形成于战国秦惠文君称王之后。特点有三:一是秦王室虽然实行嫡庶妻等级婚制,但继承君位的往往不是嫡长子;二是秦君庶妻之子一旦为王,其母即可尊为太后,不受出身贵贱,班次高低的影响;三是秦国太后生活淫乱,贞节观念淡薄。后者是商鞅运用国家政权和法律的强制力量,拆散大家庭而形成的。特点有四:其一,庶民婚制一般只能构建父母妻子型和夫妻子型两种家庭形态,而不能构建父母兄弟妻子型大家庭;其二,秦可能有婚姻缔结要经官府认可的规定;其三,秦有弃妻登记的法律规定;其四,秦律禁止夫妻关系淫乱。

元朝时期蒙古上层社会婚姻及家庭

元朝时期蒙古人崇尚的族外婚、等级婚和联姻外族等关系下形成的以优势地位、婚姻为基础的家庭，加强了贵族集团的联盟和扩大了蒙元王朝与外围国家的稳定关系。

唐与西夏婚姻制度之比较——以《唐律》和《天盛改旧定新律令》为中心

《唐律》是封建时代一部比较完备的成文法,而《天盛改旧定新律令》是党项族为维护西夏封建统治而制定的一部重要法律。本文以《唐律》和西夏《天盛改旧定新律令》为中心,从主婚权、婚价和嫁妆的给取、等级婚姻方面对唐与西夏的婚姻制度作了比较,并对婚姻制度在不同民族与不同时代所发生的变化作了解析。

西夏和唐代婚姻制度的异同研究——以《唐律》和西夏《天盛改旧定新律令》比较为中心

本文以《唐律》和西夏《天盛改旧定新律令》比较为中心,对其中主婚权、婚价和嫁妆的给取、等级婚姻和婚姻关系的解除方面进行了异同比较,以期探讨婚姻制度在不同的民族、不同的时代发生的变化状况。

西夏和唐代婚姻制度的异同研究——以《唐律》和西夏《天盛改旧定新律令》比较为中心

本文以《唐律》和西夏《天盛改旧定新律令》比较为中心,对其中主婚权、婚价和嫁妆的给取、等级婚姻和婚姻关系的解除方面进行了异同比较,以期探讨婚姻制度在不同的民族、不同的时代发生的变化状况。

一部有开拓性的书——读《汉代婚姻形态》

一部研究汉代婚姻关系的新著——《汉代婚姻形态》最近由三秦出版社出版问世。李学勤先生在为此书作的序中说:“彭卫同志这部书,将汉代婚姻关系置于当时整个社会和文化背景中考察,吸取新的学术成果,作多角度的剖析,其研究的广度和深度都胜于前人。”李先生的话使我对彭卫同志这部书产生了极浓的兴趣。十多年前我曾读过杨树达(遇夫)先生的《汉代婚丧礼俗考》,获益匪浅。今日彭书问世,伏案展读,不揣冒昧将读感写出,以荐读书同好。

就《世说新语》看魏晋南北朝的婚姻文化

文学作品总是有意无意地透露着那个时代的一些文化现象。作为志人小说的《世说新语》实际上也是魏晋文化具体而微的一部百科全书。从当时人的言谈举止以及生活琐事中,我们可以窥视到在严格的等级门第婚的外壳下,蕴藏着宽泛而自由的婚姻实质。与此相关联的婚姻中奇特的文化现象——妒性发达,更让我们深思这一时期女性地位的“名高实低”。

凉山彝族婚姻风俗的社会学剖析

在人类社会的发展过程中,婚姻是衡量其进步与文明程度的主要标志之一。在长期社会生产和生活中,凉山彝族也形成了自己独特的婚姻风俗制度,是凉山彝族社会制度的重要组成部分。根本上讲,它是由社会生产方式决定的,又反过来不同程度地影响着凉山彝族生产力和社会的发展。

三国婚姻重视门第说商兑

魏晋南北朝是中国社会发生大变动的历史时期.该时期的两晋南北朝时,中国历史舞台上活跃着一个特殊的统治阶层——士族.士族为了巩固自己的特权地位,严格士庶之分,在婚姻上最讲门第,所以前人在论及魏晋南北朝的婚姻时,几乎有一个相同的看法,即魏晋南北朝是一个重视门阀的社会,婚姻最重视门第.日本人山川丽认为“魏晋南北朝时代在婚姻方面又最重视门阀等级.”瞿宣颖也强调“魏晋之际社会重视门第,故论婚姻必求高门,否则不为人所齿数也.”今人孙晓也认为“魏晋南北朝时,婚娶重门第是婚姻生活的一个重要问题.”李晖在《古代婚恋杂谈》一书中对这一问题的认识有所发展,但并未进行理论概括,此外还有许多同类观点,不再—一罗列.如果说两晋南北朝社会上重视门阀等级内婚,我则完全同意.但上述看法似乎又告诉我们,三国时期在婚姻上也极重视门阀等级内婚,对于这一点,我则不敢苟同.通过对历史事实的研究,我认为,三国时期的婚姻并非极重视门第,门阀等级内婚仅仅处于萌芽阶段.

从景颇族的统一谈族群理论——兼论与周边民族的矛盾和适应

从历史上看景颇族各支系政治、经济、文化等是大致相同的,这是统一的主要条件,而各支系语言差异是次要的。血缘联系与地缘联系的作用,亲属关系网络及政治经济的一致,使他们能自由地跨越语言群的界线,虽然各阶层内部、阶层之间、世系群之间、民族之间各种矛盾曾引发了频繁械斗和战争,但始终能共处与适应。

纳西族的传统联姻制度

在纳西族的婚姻史上,联姻作为社会势力组合的手段和平衡经济往来的砝码,十分重视对配偶的选择。纳西族的联姻制度包括为政治结盟而实行土酋、土司中的等级内婚制,为加强民族内聚力而普遍实行"不嫁娶当地外族"的民族内婚制,"骨族不婚"的家族外婚制,以及"划地为界"的地域内婚制等四种联姻制度。这四种制度并行不悖、互为补充。

少数民族谚语的民族性及社会功能初探

什么是谚语?有人说"谚,俗语也","谚,俗所传言也";还有人说"谚语,熟语的一种,源于民间简练通俗而富有意义的警句,大多反映人民生活和实践经验"。《汉语大词典》中对谚语的释义为:"长期流传下来的寓意丰富,文词固定简练的古训、俗语。"①如果说汉族谚语琳琅满目,妙趣横生,那么兄弟民族的谚语也是广袤浩渺,美不胜收。一、异彩纷呈,民族特性放光彩谚语是客观事物的反映。

云南藏族婚姻形态变迁中的政府作用分析

一、云南藏族婚姻形态变迁状况二十世纪五十年代以来,中国农村社会变革最为剧烈,其突出标志为五十年代初的土地改革、五十年代后期人民公社的建立和八十年代初家庭联产承包责任制的实行。

凉山彝族文化掠影

前不久,有幸去凉山彝族自治州考察,一路上,山光水色、风土人情,令人如置身仙境,换了人间.现摘几个精彩片断与读者共同鉴赏.血缘的神圣地位我们在彝族奴隶社会展览馆参观时,彝族讲解员脱开讲稿给我们讲了一个故事.在解放凉山彝族自治州时,发现在当时的奴隶中不仅有汉、藏、蒙、苗等各民族人员,还有外国洋人,其中包括美国人在内.为什么洋人都成了这里落后地区少数民族的奴隶?因为在这里,阶级的分化、地位的高低,不是以占有多少生产资料与财富的多寡而定.通常是以血缘关系决定.其他社会因素则仅起着次要的作用.