浅论《周易》尊卑等级观念对我国古建筑的影响

“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。”这是《易·系辞上》起首开宗明义的文字。《周易》所反映的这一等级观念被儒家思想体系所吸收和发展,成为数千年来封建统治者治国理政的主要理论工具。建筑作为人类社会最庞大的物质产品,在我国古代,也很早被纳入到严明的等级礼制中去。因此,在多样的我国古典艺术类中,《周易》

北京四合院中的尊卑等级制度

在中国古代建筑史上，礼制制度的核心内容——尊卑等级制度一直是影响建筑发展的重要助推力量。然而，仅分析住宅建筑．便可发现这种制度已是彰显在其构成的各个环节之中。本文以北京四合院为例，在住宅类型、住宅结构以及住宅的细节设计等几个层面解读中国礼制制度中的尊卑等级价值观。并对这种制度与建筑融合的文化现象进行浅显的评价。

中国色彩等级观念探析

色彩等级观念是中国古代色彩制度的核心,是阴阳五行哲学思想、儒家礼制尊卑等级思想与色彩制度相结合的产物,具有强烈的政治意图和功用。色彩等级观念由商周时期的五色观念发展而来,在春秋战国时期与儒家礼制尊卑等级思想相融合而成。在此后2 000多年的时间里指导和制约着官方的造物、用物活动,深刻影响了中国人的色彩认知。通过系统梳理色彩等级观念的尊卑等级关系和影响因素,以解析其形成历程、形成动因和瓦解缘由。

清代“夫杀妻”情况下身份关系对罪责认定的差异影响——以《驳案汇编》中“韩云”案为例进行分析

男女两性间通过婚姻联结确立并长期持续的状态关系被普遍认为是传统社会中家庭乃至家族出现且不断发展壮大的重要前提和基础性程序步骤。只不过在身处庞杂繁复的家庭(家族)成员身份影响下,原本“合两姓之好,敬奉宗庙,接续后世”的初始目的无时不需要在夫妻关系之间,夫妻与本方、对方家庭成员关系之间甚至夫妻与周围邻里友人的关系之中承受考量。及至清代,“男尊女卑”“夫尊妻卑”的现实状态已然在家庭内部和社会生活中表现得非常明显并有进一步极化发展的趋向,这就导致了妻在面对夫之时人格被对方完全吸收且普遍处于从属地位。具体到司法视域下对“夫杀妻”情况出现后的承审裁断也无法避免受制于州县官员等级身份差异观念的影响,继而结合具体案情外化为不同刑责罪名取舍间的性质和程度差异。

《周礼·春官宗伯》注郑玄诗乐观探悉

《春官宗伯》是《周礼》中的一篇。郑玄为其作注,在训释名物、注解经文的同时,还寓思想于注疏,详细阐发了自己的诗乐主张,对诗乐与性情的关系、诗乐类别的划分、歌诗语言的艺术、诗乐的功能、诗乐的制作及传习之本、用乐的等级尊卑等问题进行了探讨,给予后代诗乐研究以重要影响。

对孔子“君君臣臣”思想的再审视

“君君,臣臣,父父,子子”是孔子“正名”思想的重要表述。考察孔子原意主要是针对统治者而言的,要求君要行“君道”,强调的重点在“君”一方。今天所说的“君臣、父子、夫妇”尊卑等级思想并非孔子思想的本来面貌,是后儒对孔子思想的过度阐释,是对孔子思想的偏离和歪曲。

鲁迅小说中人名及称呼的文化透视

中国传统文化影响下的人名称呼中蕴藏着丰富的文化内涵 ,有着独特的审美价值。鲁迅对人名有着深切的人生体验 ,在他的笔名选择及对小说中人物的姓名选定上 ,体现了他的反封建思想 ;在对人们交往过程中称呼的描写上 。

试析孔子的义利观

孔子的义利观,即是孔子在义利关系方面的思想,也就是孔子处理义利关系的态度、原则。长期以来,学术界笼统地把孔子的义利观归纳为“重义轻利”、“贵义贱利’。认为孔子重视维护社会等级秩序、社会伦理道德规范,卑视经济利益。其根据是“子罕言利,与命与仁”(《史记·孔子世家》);“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》);“见利思义”(《论语·问宪》)等有关论述。这是对孔子义利思想的片面理解。

古代石兽造型及其思想内涵浅析

古代石兽造型及其思想内涵浅析胡开祥我国古代的石兽造型艺术，从汉代大型陵墓圆雕石兽的粗犷拙朴雄浑以神秘为基调，经三国、两晋、南北朝和隋唐至宋元明清的灵动精巧具有世俗气息的转变，其间经历了几个发展变化的主要时期。这几个时期的石兽造型，既具有承上启下不可割...

英汉基本颜色词文化内涵的共性与差异

本文主要从四个方面入手,(1)颜色词与民族心理;(2)颜色词与尊卑等级;(3)颜色词与民俗;(4)颜色词与宗教,探讨了英汉基本颜色词所蕴藏的文化内涵.

曾巩的宗法观

曾巩的宗法观在他擅长的散文创作中有多方面的体现,总的来看是尊古尚《礼》,主张以古之《礼》作为现代宗法制度的标准。具体表现为:大宗观念,亲亲观念,主和尚中和重家族血统的宗法观念。

《金瓶梅》中女性出行叙写

在《金瓶梅》这部世情小说中,女性出行几乎贯穿于整个篇章。通过对她们出行所用工具、礼仪等的考察可见,尽管上下尊卑的等级观念在当时还起着支配作用,但新的经济因素滋生所带来的世俗观念的变化也同样在女性出行中得到体现。

传统文化对青年人才的制约及相应对策

中国传统文化对青年人才的制约 ,从根源上看 ,主要有重义轻利的价值观、轻视个体的人本观、“内自谦”的人文环境、守法关系及尊卑等级制度等。要摆脱传统文化对青年人才的制约 ,需要在新文化的创造、用人制度、价值取向等方面作出努力。

数字“五”的文化意义

“五”,在中国的传统观念中,是个圣数.通常用“五”来架构世界万事万物的分类象征系统.历史上有许多充满威仪的“五制”规范,不证自明,不宣而彰.例如“五典”,指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法;“五礼”,指天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之礼制;“五服”,指天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服;“五刑”,指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚.人间的这种尊卑等级的五制分类,又被说成是上天所赐,“五”的灵验和效力似乎受之于神灵,成之于造化,统贯着宇宙和人生的存在秩序.

国家权力与人的尊严

国家权力也有尊严,但不能高于人的尊严,更不能建立在侵犯人的尊严基础之上。侵犯人的尊严有私人间的个体侵犯、当权者的侵犯、"上位者"的侵犯、多数人的侵犯等等。国家权力直接侵犯或参与侵犯人格尊严往往危害更大,而最严重的侵犯人格尊严多发生在国家权力与民间联手之时。宪法保障人格尊严意味着国家权力不仅不能侵犯人的尊严,还有保障人的尊严之义务。

论“以经治国”对我国汉代社会生活的整合功能

汉武帝“独尊儒术”之后,经学对封建社会的社会生活产生了极强的整合作用。本文选择了与人们生活关系密切的几个方面,即衣食住行、婚姻家庭、丧葬与祭祀、复仇与报恩、谦让之风与艺术生活等,指出这些社会生活中的行为皆体现了封建制度的上下尊卑等级关系,并成为地主阶级巩固统治的教化工具。一方面发挥了巩固汉王朝地主阶级统治的功能,另一方面对形成中华民族共同的生活方式亦起到了促进作用。

“述而不作”与“述而有作”争论之我见

孔子提出“述而不作”，其原话是：“述而不作，信而好古”，见于《论语．述而》。意思是只传述旧闻．并无创作。而实际上他老人家并非不作，柳诒徵在《中国文化史》中就说孔子的《春秋》是“述而兼作”。当时“作”是有尊卑等级之分的。《中庸》说：“非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文．行同伦。虽有其位，荀无其德，不敢作礼乐焉：虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”这是说，礼乐、典章等创始之作．只有天子才可以作。

努尔哈赤时期的宗室犯罪与处罚

一、宗室的形成一、宗室的形成努尔哈赤1583年起兵反明,经过30余年的浴血奋战,终于在天命元年(1616年)建立了后金政权。自此,随着政权的稳固和发展,一套封建的朝政纲常也渐趋完备起来。除有长幼亲疏之序,更有尊卑等级之别。以努尔哈赤为核心的宗室集团开始显示出别于他人、优于他人的高贵地位和特殊权利。