论先秦儒家构建等级秩序的宗法血缘基础

宗法血缘关系是维系中国古代宗法制社会的重要纽带,也是先秦儒家构建宗法等级秩序的伦理根基。先秦儒家认为,宗法血缘关系是国家政治秩序和社会等级秩序的内在基础,而“亲亲”、“尊尊”又是宗法血缘关系的人伦准则和伦理要求。

中世纪大学学科等级秩序探析

中世纪大学的学科等级秩序有着深层的认识论根源。中世纪大学选择了教会,从而选择了柏拉图主义传统的基督教认识论。基督教认识论有助于实现中世纪大学的"统一性"要求;这种"统一性"是神的原则(或理念)下的"统一性",它使各个学科在神学统领下联结为一个整体,并使中世纪大学体现出求真和求善的精神气质。

“后文学时代”:文学等级秩序的崩溃与文学经典主义的消退

文学等级秩序的崩溃是文学边缘化的必然产物,是数字新媒介的发展对文学的传播与阅读提出挑战的结果,也是"后文学"生活的必然要求。这个过程是伴随着文学的文化稀缺性状态的消除而得以发生的。在一个文学资源丰裕的社会,文学不再需要经典化。在社会文化系统中,文学开始丧失经典文学时代所拥有的经典性,成为普通信息文本,经典文学时代形成的经典观逐渐瓦解。现代新媒介的应用、日常生活的审美化以及精神产品的商品化等因素共同促成了文学等级秩序的崩溃与文学经典主义的消退,并最终模糊了文学的边界。

空间与等级秩序——齐格蒙特·鲍曼的全球化思想

对于备受学界推崇的"全球化"概念,齐格蒙特.鲍曼提出了有力的质询。他指出,全球化绝不意味着社会秩序的整齐划一,相反,它是具有等级区分特征的社会空间。现代性与全球化的扩张制造了新的空间等级秩序,这一等级秩序往往通过人们的"空间流动能力"加以体现,精英和强者往往自由地往来于世界各地,而普通的弱者却只能固守狭小的一隅。鲍曼的观点对于全球化问题研究具有重要的警示和启发意义。

建立合理的城市空间等级秩序

本文认为城市空间体系应该和人的行为价值体系相耦合,行为价值差异的存在决定了城市空间体系也应是具有等级差别的序列。由于近现代城市发展的特殊境域使得建立城市空间等级秩序这一问题在一定程序上被搁置,这种情况给城市建设带来了一定的负面影响。建立合理的城市空间等级秩序应是城市规划的重要内容。

当代中国村落家族等级秩序变迁现象及原因分析

在当代中国,传统的村落家族等级秩序正发生着本质性的嬗变。由血缘关系决定的等级秩序正在向平等性﹑法制性转变。社会主义政治体制的渗透﹑社会主义经济的发展和社会主义文化的传播是这一嬗变的根本原因。

试论演唱会的空间等级秩序及其文化权力关系

在唱片市场萎缩的大背景下,音乐现场成为流行文化消费的另一重要领域。随着"图像霸权"时代的来临,演唱会视觉化现象也日渐凸显。在演唱和表演的双重名义下,通过展示修辞化的明星形象,演唱会向大众推销一种娱乐性、感官性、消费性的价值逻辑和生活观念。运用特定的空间分割技术形成特定的等级秩序,演唱会呈现出复杂的文化权力关系。本文从视觉权力的角度对演唱会进行解读,分析其空间等级秩序及背后的权力运作。

从货币到礼物:社会等级秩序的型构机制与优化策略

现代社会是一个以货币交换和财富积累为基础的市场社会,经济危机和贫富分化容易导致社会等级的失序。货币是型构现代社会等级秩序的机制,通过通约社会价值、集中经济财富和控制国家政策等三个层面对整个社会进行分化;礼物则是确立古式社会等级秩序的根本机制,人们试图通过相互竞争给出更多的礼物将别人比下去而获得更高的社会地位和声望。从社会资源配置结果看,给予财物以获取社会声望的礼物双向流转机制优于货币将各种资源都汇集于社会顶层的单向流动机制,因而礼物逻辑对现代社会等级秩序的良好运行具有现实指导意义。

中国古代等级秩序的特分序维

中国古代社会秩序是典型的等级秩序,为了高效地安排并维护社会成员在等级社会中的序位,中国传统社会形成了体系化的排序序维。所谓序维即秩序存在和被认识的维度,这些序维主要有神人序维、天君序维、君臣序维、父子序维、夫妻序维、兄弟序维、妻妾序维、贤与不肖序维、华夷序维、官民序维、主奴序维、师生序维、长幼序维等社会排序序维。这些序维都具有安排其中每一位社会角色的特别的权利与特别的义务的意义,而特别的权利与特别的义务可被称为“特分“。各具体的序维往往还被概括为人天秩序、人伦秩序以及人际秩序等。

等级秩序克里格法在位山灌区土壤墒情分析中的应用

通过大量的位山灌区田间实测土壤含水量资料,采用等级秩序克里格插值方法研究土壤水分的空间分布格局。由于该方法存在平滑效应,使得等级秩序克里格的估计结果无法与样本数据所表现出来的统计特征和空间分布结构相一致。采用一种后处理算法来修正等级秩序克里格的平滑效应,并将其应用于位山灌区农田土壤水分的空间估计。结果显示,该方法能够还原含水量样本数据的真实空间变异特征。

重视种鸡等级秩序对受精率的影响

众所周知,种蛋的受精率不仅直接影响到孵化率,更影响到种鸡场的经济效益。因此提高种蛋的受精率,能有效地提高出雏数量,最大限度的挖掘种蛋的利用潜力,达到事半功倍的效果。影响种蛋受精率的因素很多，如种鸡的质量、健康情况、营养水平等诸多外在因素。但是，还有一个容易让人疏忽的重要因素，它对受精率至关重要，就是种鸡的等级秩序。

“乐”法制与先秦身份等级秩序

在中国古代特别是先秦时代,"乐"不仅仅具有基本的娱神和娱乐的功能,统治阶级还赋予了它独特的法的内涵,所以,"乐"在先秦时期是一种特别的存在物,以至形成了"礼乐政刑,综合为治"的局面,"乐"成为与礼、政、刑并列的治国手段。这种"乐"制度主要通过对乐音、乐名、乐悬、乐舞的具体规定区分等级差别并将这种差别加以稳定、巩固,如有违反,会受到刑罚的制裁,以此达到维护身份等级秩序的目的。

浅析种鸡等级秩序对受精率的影响

众所周知，种蛋的受精率不仅直接影响到孵化率，更影响到种鸡场的经济效益。因此提高种蛋的受精率，能有效地提高出雏数量，最大限度地挖掘种蛋的利用潜力，达到事半功倍的效果。影响种蛋受精率的因素很多，如种鸡的质量、健康情况、营养水平等诸多因素。但是，还有一个容易让人疏忽的重要因素，它对受精率至关重要，就是种鸡的等级秩序。

从“人类学机器”到后人类:科幻影像中的生命等级秩序展演及反思

本文基于意大利哲学家阿甘本的“人类学机器”理论,将这台旨在生产“伦理—政治”正当性的巨型机器运作过程与科幻影像中呈现出的相异生命等级秩序展演作比照。研究发现,技术对人类在原有生命等级秩序中主体地位的强化使“超人类主体”或“赛博人”登场,但同时也可能造成“人”的内部分化;而技术自身生命化的科幻影像则对人机矛盾背后的人类主义之“恶”做出反思。科幻影像对研究后人类时代有关区隔/生命等级制度的实践提供了直接的经验资源,并由此引发前瞻性和普适性的思考。

永顺老司城衙署区遗址建筑复原研究——基于建筑群等级秩序的建构

永顺老司城是西南土家族土司系统内规模最大、保存情况最好的土司城址之一。首先,依据当地建筑遗存,探索秩序建构规则;其次,结合建筑制度,确立待复原建筑形制;最后,结合考古发掘调研,提出复原设计方案。复原研究的目的是探索老司城衙署建筑形式做法特征,通过对衙署区遗址中已做考古发掘的第一、第三级平台做建筑复原研究,试图探索一种基于建筑群等级秩序建构的土司遗址复原研究路径。

闲暇与解放——论J.朗西埃对时间的等级秩序的突破

在J.朗西埃(Jacques Rancière)的平等哲学中,智力平等、政治平等与感性平等共同构成了闲暇(σχολη)平等的预备性分析。闲暇平等意味着:(1)劳动者应当从其遭受的智力偏见、政治偏见与感性偏见中解放出来,恢复柏拉图和亚里士多德凭借自然秩序的任意性而合理剥夺掉的劳动者关于闲暇的权利;(2)劳动者应当从重复的、循环的和盲目的休息时间中解放出来,使自身的言语、行动及生活不再被贬抑为噪声、模仿与平庸;(3)劳动者应当从主体的或实体的个体化中解放出来,在此性的个体化中达到对闲暇的享受。在突破了时间的等级秩序——劳动者拥有的是休息时间,自由人拥有的是闲暇时间——之后,闲暇就拥有了双重的时间性,在此之中,闪耀的是未来的或新世界的人的光辉,或者说,是一种弥赛亚式的光辉。

儒家伦理的兼容性质与弹性等级秩序

儒家伦理是支撑中国社会经济制度均衡的独特文化符号，它不仅切合家庭主义治理机制的内在需求，其本身还具有十分显著的兼容与调和品质。

纲常等级中的秩序——“礼数”在中国传统吉祥图案中的体现

礼数是一种纲常等级秩序,在吉祥图案中有着重要的地位。因为吉祥图案作为人们逢年过节和重要喜庆活动的文化载体,自然承受着比其他任何艺术画作更多的规则和礼仪。

现象学及其视域中的和谐与和谐等级秩序

现象学是人类在20世纪思维领域中取得的重要成果之一。通过对现象学视域的开启,源始性地追问"和谐"的本真意义,多维度地探讨现象学视域中的和谐等级秩序:感官和谐、生命和谐、精神和谐、神圣和谐以及各种客观因素,有益于构建社会主义和谐社会的理念与实践。

建筑集成中的秩序与等级--就华展小学整合性设计访谈祝晓峰博士

本文对华展小学设计者祝晓峰建筑师进行访谈,并围绕设计中结构、设备与空间表现的整合设计展开讨论。在混合预制结构的基础上,华展小学充分利用空间和结构特性对设备系统进行分散与整合,实现了空间的完整性和典雅的美学表达,体现了建筑师对实践中整合设计的持续思考。文章最后探讨了在技术日新月异的时代,当前建筑教育与实践中实现整合的瓶颈,并构想未来建筑中多要素从集成趋向平等的图景。