二世策墨林圆寂地点补考

二世策墨林圆寂地点是学界长期争论的问题,以往学界对该问题的研究主要借助于清代官方史料,《察罕呼图克图衮噶嘉勒赞传》中有关二世策墨林的记载可以回应以往学界的几种不同说法,以弥补单一的依赖清代官方史料的不足。

二世策墨林诺们罕活佛圆寂日期与地点续考

二世策墨林诺们罕是清代西藏著名活佛,原籍甘肃省洮州厅卓尼土司辖区,曾任西藏摄政(1819-1844)、第七十三任甘丹赤巴和十世达赖喇嘛的正师傅,是西藏历史上权势最大、结局最为悲惨的摄政活佛。道光二十四年(1844年)六月其被革职查办,拘禁拿问,次年(1845年)奉旨流放黑龙江,给披甲人为奴。国内外史学界对其最终结局、圆寂时间、圆寂地点、享年岁数及其呼毕勒罕三世策墨林活佛的出生年份历来众说纷纭。中国第一历史档案馆藏军机处录副奏折表明:咸丰十年四月十九日(1860年6月8日),二世策墨林诺们罕活佛在新疆喀喇沙尔乌讷恩苏珠克图旧土尔扈特蒙古南部落的札萨克卓哩克图汗旗圆寂,享年69岁(1792-1860年),遗骨奉旨安葬于该旗境内的佑安寺(又称永安寺、巴伦台黄庙),其呼毕勒罕三世策墨林活佛出生于咸丰十一年(1861年),而非其他年份。

二世策墨林活佛任摄政前后的藏内吏治积弊

道光二十五年(1845年),西藏摄政二世策墨林活佛因“侵占百姓田庐,独断专行”等罪名被清廷下令放逐。摄政权力无法受到约束,格鲁派内部的争权波及商上事务,驻藏大臣才疏及驻藏衙门设置的不完善,三部藏内章程的不足与实施过程中的制约,这些当时藏内吏治的积弊,应是在政教分离的制度里所实行的地方性政教合一制深层次的弊端所在。

策墨林活佛系统的沉浮与清代中晚期的西藏摄政制度

有清一代,出于安抚蒙藏各部的需要,清朝政府对西藏的管理极为重视。虽然延续了元明 以来“群分而众建之”的治藏政策,但在具体的实施过程中,进行了很多的尝试,最后确立了由达赖喇嘛 执掌政教大权的政教合一制度。西藏的摄政制度也由此派生出来,而成为政教合一制度最重要的组成部 分。有资格出任摄政的四大林活佛之一的策墨林活佛系统,在西藏历史上曾经产生过十分重要的影响, 它的一世、二世、三世均出任过西藏摄政和甘丹赤巴,并兼任八世和十世达赖喇嘛经师,为密切中央政府 和西藏之间的联系、保持西藏政局稳定和抵抗外敌入侵方面做出了巨大的贡献。本文试图对该活佛系统 的传承加以介绍,并透过这一活佛系统对清代中晚期的西藏摄政制度做一些分析。

二世策墨林诺们罕阿旺降白楚臣嘉措生平若干问题考

二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措在清代西藏地方史上具有重要地位,受到研究者较多关注。相关研究中对其坐床、族属、是否到过北京以及他的封号都有不同说法。资料表明,阿旺降白楚臣嘉措于嘉庆五年在雍和宫通过金瓶掣签选为噶勒丹锡綜图萨玛第巴克什阿旺楚臣的转世灵童,非以往所说的在乾隆年间认定;他是卓尼杨土司所属藏族无疑,而非有些资料所说的回族;阿旺降白楚臣嘉措的职衔全称"噶勒丹锡綜图萨玛第巴克什额尔德蒙额诺们罕",清廷始终未赏给他呼图克图职衔。他的名号有"衍宗翊教靖远懋功禅师"和"达尔汗"。他一生从未到过北京。

简述策墨林活佛系统的传承与发展

策墨林活佛系统是西藏有名的活佛转世系统之一。这一系统活佛一、二、三世出任西藏摄政王及甘丹寺赛赤,其中一、二世还曾任八世和十世达赖喇嘛之经师,其政教地位非常显赫。这一活佛系统不仅为西藏政教事业作出了贡献,而且还为加强西藏与中央政府的关系作出了贡献。同时从这一系统活佛的传承与发展中可看出中央政府对西藏政教事务的有效管理。该活佛系统传承不断,与其历史功绩是分不开的。本文依据所掌握的资料,对该活佛系统的传承脉络作一简述,以求读者对该系统活佛统治有个较全面公正的了解。

关于西藏策墨林活佛系统研究综述

策墨林活佛系统是西藏格鲁派诸活佛系统的重要组成部分,从形成之日起就积极参与和影响西藏的政治宗教生活,对西藏地方与清中央政府的关系发展有着深刻影响。本文结合不同时期,不同视角的学术性论文对有关策墨林活佛系统研究的相关成果作一个简洁清晰的综述和梳理。以期借之基础性的史学积累来应对历史人物研究和藏学研究。

浅谈历史档案在历史研究中的运用——以二世策墨林诺们罕事件为例

近年来随着大量历史档案资料的公布,人们对历史档案的发掘、整理和利用的关注度日益提升,历史档案在历史研究中变得尤为重要。文章在阐释历史档案涵义的基础上,以西藏近代史上一次重要的历史事件即二世策墨林诺们罕事件为例,具体说明历史档案在历史研究中的地位及如何更加合理地利用历史档案的问题。

略论第三世策墨林阿旺洛桑丹白坚赞的生平历史

第三世策墨林阿旺洛桑丹白坚赞是西藏地方近代史上的一位重要人物。十三世达赖喇嘛时期,他对西藏宗教和政治两个方面都作出了重大贡献。本文主要从策墨林三世担任宗教职位甘丹赤巴和担任西藏地方摄政官员时期的历史,简略研究了他一生的生平历史。

策墨林诺们罕事件补考——以《策墨林诺们罕致道光帝呈文》为中心

策墨林诺们罕事件是清代治藏史研究的热点问题。新发现的策墨林诺们罕致道光皇帝呈文表明,在遭到琦善等人的参劾之后,策墨林诺们罕指控了琦善、章嘉呼图克图、第穆呼图克图的种种不是。朝廷就这些指控进行了调查并做出答复,但并未改变他被革职流放的命运。第穆呼图克图最终未能出任摄政,或许与此呈文有关。

藏传佛教中国化进程中的历史雄证——清代“笃信禅师”名号考

“笃信禅师”名号出自于《清实录》,记载的是甘肃卓尼著名藏传佛教高僧棍噶札拉参因调停藏尼冲突有功,清朝中央政府赐予其上师转世三世策墨林“笃信禅师”称号。但棍噶札拉参的个人传记中记录的是棍噶札拉参本人获“笃信禅师”称号。其中所涉两位历史人物:一位是驰骋疆场保卫祖国边疆的“将军喇嘛”一世喇嘛噶绕棍噶札拉参,一位是对西藏政教产生重要影响,维护了祖国统一、西藏地方稳定的摄政三世策墨林。“笃信禅师”名号归属问题,恰恰也反映出在藏传佛教中国化的历史进程中,藏传佛教对中央政府的绝对拥护,藏传佛教高僧所拥有的爱国品质是藏传佛教爱国传统的具体表现。因此,本文将就此名号归属问题作相关讨论。

拉萨四大“林”(■)的历史由来

16 42年 ,在拉萨建立了西藏地方政府“甘丹颇章” ,藏传佛教格鲁派执掌西藏地方政教权力 ,成为满清中央王朝在西藏地方的代言者。从某种程度上 ,为了自身教权利益 ,以宗喀巴大师主张效仿萨迦派和帕木竹巴派 ,一头钻进政教合一制度。拉萨四大“林”就是在这种制度上相继应运而生 ,成为格鲁派在拉萨除色拉、哲蚌、甘丹三大寺外重要的四座政教并轨大寺庙。本文就四大“林”的成因及其各呼图克图如何领受“摄政”之重要职务 ,以及各“林”之历史和历辈呼图克图的历史等问题作了初步调查研究。

色拉寺调查[续]

四、喇嘛的等级色拉寺喇嘛有十二个等级,其划分情况是: 一、堪布,活佛,堪苏。二、措钦协俄,措钦翁则,基索,森康代巴,基索苏巴,森康苏巴。三、协俄苏巴,扎仓格贵,扎仓翁则,格贵苏巴,属寺的堪布,聂仓,聂仓苏巴,拉让强佐,阿巴扎仓的甲布(sngags pa grwa tshang phyag sbug)。四、甲崔代巴(ja tshul sde pa),措钦衮聂,甲崔代巴苏巴,措钦衮聂苏巴。

第十世达赖掣签认定的情形

第十世达赖掣签认定的情形十世达赖喇嘛楚臣嘉措，于公元１８１６年即藏历第十四饶迥的火鼠年三月二十九日出生在朵甘思六岗之一的蚌波尔岗的理塘的被称为雪周卓东地方，其家族房名为仲堆诺布仓，其父名罗桑年扎，其母名南杰布赤。按侍从堪布达尔罕洛桑赤列南杰所著的十世...

十一世班禅坐床大典

十一世班禅坐床大典嘎玛瓶掣签过后，十世班禅的转世灵童坚赞诺布．被你请到扎什伦布寺所在的日喀则古城，当护送６岁灵童的车队徐徐驶人历辈班排大师的驻锡之地时，全城彩幡飞扬，香烟缭绕，成千上万僧俗群众，身穿节日盛装，高举鲜花哈达，纷纷汇聚道路两旁，载歌载舞，...

金瓶掣签

金瓶掣签金瓶掣签是清朝乾隆末年以来认定达赖、班排等蒙藏大活佛的法定程序。１７９２年（乾隆Ｈ十七年）清朝中央颁赐一金瓶于拉萨大昭寺（后移布达拉宫），专掣达赖、班排等藏族呼图克图以上的大活佛；再颁赐一金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古各部呼图克图以上的大活佛。金...

佛教界全国人大代表与政协委员访谈录

全国政协十届一次会议、十届全国人大一次会议先后在京举行,近30位中国三大语系佛教界人士分别作为人大代表、政协委员出席盛会。两会期间,本刊采访了部分与会佛教界代表和委员,请他们谈一谈自己的感想和体会。现摘登如下,以飨读者。

陪同西藏宗教界爱国人士 参观团赴内地参观学习

中央统战部每年都要为西藏的爱国人士组织一次赴内地参观活动，1991年指明要组织宗教界爱国人士参观团，自治区党委统战部接到通知后，同自治区宗教局、佛协西藏分会负责人一起研究了组团方案，报自治区党委批示。组团人员吸收每个地区有代表性、可发挥作用的宗教人士外，多余的名额主要在自治区所管辖的宗教界人士中挑选，并决定由全国佛协常务理事、佛协西藏分会副会长兼秘书长策墨林活佛（呼图克图级）担任参观团团长，由那曲地区政协副主席、孝登寺活佛珠康·土登克珠担任副团长，由我担任参观团顾问。组团后临出发前，热地副书记还召开了全团人员座谈会，提出了要求和注意事项，统战部举行了欢送宴会。