陇东道情(陇剧)的渔鼓、简板浅析及其它

我国是一个具有悠久文化传统的国家。有段关于八仙之一的张果老的顺口溜:"张果老,倒骑驴,渔鼓、简板抱怀里。"一般认为,渔鼓、简板是道教说唱道情时的原始打击乐器,其实不然,另有典故。

论道情戏中的渔鼓和简板

道情戏作为宗教和艺术结合的产物,在我国分布广泛、种类众多①,然其生存状况岌岌可危,多数濒于灭绝。其代表乐器渔鼓和简板,不仅促使道情戏音乐体制的确立和音乐风格的形成,而且寄寓深刻的宗教和文化内涵。尤其是近些年各道情戏剧种的"申遗"材料和宣传中,渔鼓和简板已然成为道情戏的代表和象征。但在道情戏的实际演出中,却很难寻觅其身影。"一热一冷"两者之间形成巨大的反差,而这种现象不为道情戏所独有。本文通过梳理道情戏中渔鼓和简板的渊源、历史,及其在道情戏中的地位和作用,分析其被"边缘化"的内外原因,从而探讨传统乐器在戏曲现代化进程中所面临的尴尬境地。

简板声声道古今 中州韵里乡土情——第三届河南坠子大会成功举办

简板声声道古今,中州韵里乡土情。8月2日至5日,“勇担新使命奋进新征程”第三届河南坠子大会在平顶山市成功举办。来自北京、河南、山东、山西、安徽、广东的曲艺工作者用23个不同风格、不同流派、不同题材的优秀河南坠子作品,唱响了奋进的主旋律、传播了新时代的正能量、讴歌了美好生活、谱写了河南坠子艺术传承发展的新篇章。以大会促发展,以展演聚人气。河南坠子大会是中国曲协为推动河南坠子这一代表性曲种的传承发展而举办的品牌活动,旨在切磋学习交流、展示流派特色、推出优秀作品、发掘后备人才,通过集中展演、惠民演出、专家点评等活动,推动曲艺事业繁荣发展,在讲好中国故事的同时,满足人民群众日益增长的精神文化需求。

打“息气”考

宋末元初周密《武林旧事》提及宋高宗在宫廷后苑打息气唱道情一事,息气本是道教修炼术语,在宋代成为道情乐器竹简的代称,其来源是叶士表对张伯端《悟真篇》的注释。《悟真篇》以叶士表注为中介,在高宗时被带入宫苑,成为文人阅读模仿的对象。高宗时后苑小厮唱道情时所选取的张抡《鼓子词》,其内容也多有取自《悟真篇》。

明清以来道情在江苏的传播

明清以来,说唱道情在江苏流传久远广泛。江苏地区的文人道情由吟咏离尘绝俗之情,转而寄托更加丰富的思想情感,具有现实干预精神。民间说唱道情由讲述道教故事扩大为历史故事和民间传说。说唱道情以渔鼓、简板为伴奏乐器,表演形式有沿街走唱、堂会演出、书场演出,传播者有道徒、艺人、瞽者、乞儿,以及非职业演唱者的即兴演唱。道情的内容循着醒世觉人、劝善说教、感时伤世的轨迹缓慢地发生着变化。

渔鼓声声唱道情

道情,作为中国传统说唱音乐的一个品类,在悠久的历史渊源与发展脉络中,由最初局限在道士演唱的曲调衍化为集道教意蕴与民间音乐于一身的传统音乐体裁形式。一把简板,一个渔鼓,尽唱逍遥。道情,成了当时无数文人墨客隐世脱俗、超然世外的音乐寄托。

浅析山西长子鼓书的艺术特点

长子鼓书是清末民初产生于上党长子地区的一种民间说唱艺术。它的初始形态是艺人在街头道古，发展到后来，逐渐形成了8人左右的班子，带有伴奏乐器，演员说唱、走场的艺术表演形式。长子鼓书作为一种生长于民间的说唱艺术，长期以来难以引起政府官方和研究者的注意，但在它默默生存的历史里程中扮演着愈来愈重要的角色，其音乐研究价值也随着它的发展而愈来愈重要。

祖父、母亲和我

我祖父是一个热衷于听故事的人,每到镇上逢集,他就到镇上背街的地摊演艺场听艺人讲故事。讲故事的形式多种多样,有的敲着小扁鼓唱打鼓金腔,有的打着简板唱坠子书,有的抱着长长的道情筒子唱道情,也有的拍着惊堂木说评词。不管艺人用什么样的形式讲故事,祖父都爱听,他就那么盘腿往地上一坐,听得全神贯注,常常是从开场听到散场。

《非遗传承——河南坠子》

作品简介:河南坠子是一种比较独特的曲艺形式,俗称“坠子书”“简板书”或“响板书”,因使用坠子弦(又名坠琴)伴奏而得名。它使用河南方音说唱表演,以唱为主,唱中夹说,流行于河南等中原地区和华北的部分省市,约在清代道光年间形成。

临县道情的传承发展状况与对策研究

道情艺术的历史悠久,最初是道教音乐的一种,起源于唐代道士所唱的“经韵”,以讲唱道教故事为内容,达到宣传出世思想和捐募化缘的目的。唐代宫廷中盛行法曲道情,主要为帝妃和官僚服务,这时的伴奏乐器中便已出现了渔鼓和简板。法曲道情随着唐宋王朝的衰落而衰微,逐渐被俗曲道情所取代。

道教对民间社会的影响——以渔鼓道情为中心

唱道情是道教弘道宣教的方式,渔鼓和简板是唱道情的伴奏乐器。宋代唱道情逐渐在社会上兴起,道士通过敲渔鼓说道情以警醒世人。论文通过渔鼓简板产生于宋代,民间渔鼓简板传说的仙道意蕴,文学作品中所见道士的渔鼓简板,唱道情的演唱方式及道家色彩的考察,揭示渔鼓道情的道家特色与弘道功能。指出元明清时期道教注重在民间社会弘道,渔鼓道情渐成为流播中国各地的民间演唱艺术。

一曲道情天地远——扬州道情研究

很多歌消失了。许多歌的词和曲没有人知道。有些歌现在只有极少数人会唱——比如道情。我们的祖辈和父辈都见过这样的情景:一个穿着旧道袍,有时还戴着一顶破道帽的人,手里握着渔鼓和简板,挨家挨户地歌唱求乞。当他来到一家门前时,先把渔鼓砰砰地敲起,把简板嚓嚓地夹响,然后唱上几段凄清而悠长的歌曲。这就是道情。唱完了,他等候人家的施与。他常常不用手去接钱,而是用两片竹篾做成的'简板'将铜元夹起,再把铜元放进用竹筒做成的'渔鼓'里。陈汝衡先生在《说书史话》里说,道情艺人这样做,是为了表示他们的清高。

望道书场:点燃信仰的圣火

“一颗革命火种,点燃‘红色引擎;一根红色纽带,串起红色合力;一个红色信念,激扬奋进力量.”走进“望道书场”,一阵阵“唧、唧,唧唧膨”的清脆渔鼓声迎面扑来。台上的道情艺人一手拍打着渔鼓,一手击打着简板,口若悬河,抑扬顿挫,台下的观众如痴如醉。

略论汉学家伊维德对道情的研究与译介

“道情”是一种中国传统的曲艺表演形式,由于常用渔鼓、简板伴奏,所以又称之为“道情渔鼓”。道情在江苏、湖南、湖北、四川等地广泛流传,其最初是道士抒发情感、布道的一种“道曲”和“道歌”,多宣传一些贴近民众生活的因果报应、离尘绝俗、劝世行善等内容,由游方道士或道情艺人在各地演唱,后来便取材于一般的民间故事,流行于世。道情以唱为主,文本多唱词而少插白,一板下来就有上百句唱词。