简狄与商始祖契之关系新论

简狄与契不是母子关系。简狄处于原始社会母系氏族公社时期,契处于父权制已根深蒂固的原始社会父系氏族公社时期。简狄时代盛行的婚姻制度是普那路亚婚,契时代盛行的婚姻制度是一夫一妻制。简狄只是有娥部族历史上距契母年代最近且最为杰出的一位女性首领而已。

“玄鸟生商”所反映的婚姻状况分析

屈原在其《诗经》中提到了殷商氏族的始祖契是由其母有娀氏之女简狄吞食玄鸟蛋怀孕所生一事。这实际上是一个感生神话。而"玄鸟生商"恰好反映了契出生前的社会属于一个从母系氏族向父系氏族过渡的阶段。通过远古时期的祭祀仪式可以看出,契母简狄是在高禖祭祀中与外族男子野合而有孕生契的。

天命玄鸟矣 降而生商乎——关于古史研究中对经学文献的正确利用

关于商民族早期社会性质的认识,"简狄吞卵"的传说长期以来被视作母系氏族社会末期的佐证。然而,根据中国传统学术中"经史同源"的史实,可以寻找到这个传说的经学源头。通过对《商颂》"天命玄鸟,降而生商"诗句诠释源流的考察,能够知道由于经学家法不同,诸家对此句的理解也不尽同。《史记·殷本纪》所使用的"简狄吞卵"传说,可能是今文经学留下的说法,而这种说法符合汉代信奉谶纬的风俗,与汉高祖等重要人物感应降生事迹的原因同出一辙。这就意味着以一种战国秦汉时期附会的神话传说来印证商初社会性质是缺乏可靠性的,同时也提示我们在历史研究中要时刻反思"经史同源"的史实,熟悉经学家法传承,正确使用经学文献。

高禖崇拜与《诗经》的男女聚会及其渊源

周代“仲春祭高禖”乞子和“仲春会男女”婚配风俗,《礼记》和《周礼》有记载,《诗经》婚恋诗中有反映,后世学者的著作也有涉及,但总的来说,这种礼俗的具体情况,背景和起源还远未弄清。本文认为乞子和会男女婚配,是性质相关相近的两件事;且同在仲春之日,因此是统属于氏族高禖节的,它渊源于人类的生殖神崇拜。

先商族源于济南大辛庄考

大辛庄早商文化由于其与岳石文化和山东龙山文化共生,可初步确认其为先商族发源地的文化。古书记有简狄生活于不周之山与幽都,不周山即华山,幽都即大辛庄遗址,简狄即生商始祖契于凤凰台(商丘)。后来,契东迁于今寿光市以南之呙宋台,是为古书记载的困(因、殷)民国。呙宋台即商丘。因此,大辛庄与呙宋台是"商"与"殷"的源头。

从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替

1 图腾(totem)崇拜产生于早期氏族社会,是原始宗教的重要内涵。恩格斯精辟地指出,一切宗教的“根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。原始宗教产生于人类脱离动物界走过最初的艰苦历程之后。当时生产力极其低下,眼光极其狭隘。先民在思考自己氏族自何肇始时,必然设想了一个虚拟祖先。这就是图腾。所以,“图腾,一辞表示氏族的标志或符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”狼氏族的原始人们。

商源浅析

威赫六百余载的商王朝在中国古代史上占有不容置疑的显要地位。而如此一个泱泱大国自何时而兴、从何地而起也始终是商史研究中众多学者致力探讨的课题之一。对商源的考释、论证,古往今来不乏记述,立说者甚多,较有影响的如商源“西方说”、“江浙说”、“东方说”、“北方说”、“豫北冀南说”、“晋南说”等。近年来,随着考古事业取得的巨大进展,很多专家学者在追溯商源的过程中,更注重将文献记载与考古成果相结合,开辟和拓宽了研究途径。 在总结、继承以往研究成果的基础上,通过对古代文献的分析,并结合考古新资料,我们认为太行山东麓一带是商族的策源地,其地域北抵易水,南及黄河,西依太行山脉,东部约至鲁西,该范围约当古冀、豫二州。分布于这里的相当于夏朝时代的古文化(即先商文化)是商文化的前身。下面拟从文献和考古资料两方面略加说明。 一、文献方面 1、古代文献证实,商文化是有源可溯的 《诗经·商颂·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商。”史料记商始祖曰契,其母简狄是有娀氏之女。从简狄吞玄鸟卵而生契的传说推断,商族从契开始方脱离了母系社会制度,并从此而日益壮大,使商族在灭夏之前就已作为一种势力存在和延续,这在先秦两汉文献中记述颇多。如《荀子·成相篇》记:“契玄王,生昭明,居于砥?

大梁书院及其藏书

七朝古都,历史名城开封,在赵宋建都时期,不仅是中国政治、经济发展的中心,而且也是文化、教育荟萃之所。其后为省会,各代都相继在这里兴学校、建书院,为发展中华民族文化,做出了有益的贡献。在开封的书院中,以大梁书院最为著名。大梁书院位于南薰门外,蔡河北岸。四周被数不尽的名胜古迹所环绕:元池是说传中女娀简狄洗澡,吞鸟卵生契的地方;繁台是师旷吹律的地方;凝碧池、玉津园。

中国历史教材中杰出的女性及其特点

中国历史教材中杰出的女性及其特点白银市教科所武承明中国历史上曾出现过无数杰出女性，她们或为神话传说中的女神，或为皇帝后宫的宠妃、或为外交史上的天使，或为文学作品中的主人公，但却有一个共同的特点，即形象、气质均超凡脱俗。现将历史教科书中提到的历代杰出女...

“桑林”考

“桑林”是古代华夏民族的民俗活动,有悠久的历史和深远的影响,其源流考述如次.一“桑林”之名夏称台桑.《楚辞·天问》:“禹之力献功,降省下土方,焉得彼涂山女,而通之于台桑.”殷名桑林.《吕氏春秋·顺民篇》:“天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林.”宋为殷后,也称桑林.《吕氏春秋·慎大篇》:“武王胜殷,立成汤后于宋。

试从《天问》看屈原思想的时代精神

伟大诗人屈原的《天问》,是我国文学史上绝无仅有的一篇奇文,是几乎全部用问句组成的富有战斗精神的一篇奇特杰作.在整个诗篇中,诗人一连串提出了一百七十多个问题,涉及到了自然现象、神话传说、历史故事,以及现实问题等等方面.细读作品使我感到其中许多问题属于谴责性质问,不少问题属于怀疑性或否定性诘问,有的属于讽刺性或慨叹性诘问,还有一些似是属于启发性提问或探讨性发问.这么许多问题虽然同属发问,但是发问的角度、重点和方式方法,却不尽相同,变化多样,层出不穷;而且宛如连珠炮发,节奏铿锵,感情激越.这和诗篇所表达的思想内容是完全协调一致的.在整个诗篇中,从表面上看,诗人似乎只是提出问题,并未解答问题;但是,认真揣摩所提出的每个问题.其中绝大多数问题的倾向性意旨,却又是不言而喻的.从诗篇的主导思想看,确已体现了时代精神.现就管见所及,试作初步探讨.

看不见的我

好个太阳天,暖暖的阳光简直要把人们暖得骨头都酥掉了。一如既往,我背着书包去上学。刚坐下,班主任便来了。烦,烦!又是点名!＂夏简狄!夏简狄？＂班主任不耐烦地抬起头,往我的座位扫了一眼,我这才反应过来,

《离骚》通解(中)

女媭之婵媛兮,申申其詈予.曰:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野.汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?薋菉葹以盈室兮,判独离而不服.众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?[通解]女媭:王逸《章句》注说:“女媭(X(?))、屈原姊也.”许慎《说文》:“媭,女字也.贾侍中(逵)说,楚人谓姊为媭.”可从.按《诗经正义》引《周易》郑玄注:“屈原之妹名女媭.”周拱辰《离骚拾细》说:“媭,乃女巫之称.”汪瑗《楚辞集解》说:“媭者,贱妾之称.”陈远新《屈子说志》说:媭,侍女也.”郭沫若《屈原赋今译》译女媭为“女伴.”以上诸说皆可参考,而可疑.首先应肯定《离骚》

从语言学角度看中国远古神话断片化原因

神话是民族文化的土壤。但是,不同的古老民族,因其开始活动的时间有早晚的区别,活动的地域有条件的不同,因而形成了不同民族在民族习惯、民族意识,民族素质等等方面的差异,在此类种种差异的基础上所形成的神话也就呈现出不同特点。这里,仅就中国远古神话在形态方面的主要标志,谈一点个人的看法,以正于方家。 一 笔者认为,中国远古神话在形态方面的第一个标志是其分树广立的格局。分树广立的结果,导致中国远古神话数量多,形体小,这是造成中国远古神话断片化的第一个主要原因。

《天问》试译

〔说明〕拙文《屈原<天问>——我国古代第一首科学长诗》在本刊1987年第1期发表后,引起了某些读者的兴趣,为了便于与关心此问题的读者共同探讨,笔者不揣冒昧将《天问》和《天对》译成今文。对屈原《天问》,东汉王逸认为是屈原在庙堂中呵壁问天之作,后经楚人搜集整理,因而文义多不次序。

《天对》试译(续)

寒谗妇谋,后羿卒戕。荒弃于野,俾奸民是藏。举土作仇,徒怙身弧!王子怪骇,(虫白儿)形茀裳。文褫操戈,犹懵夫药良。终鸟号以游,奋厥篚筐。(勿曰)漠莫谋,形胡在胡亡。阳潜而爨,阴蒸而雨。萍凭以兴,厥号爱所。气怪以神,爱有奇躯。胁属支偶,尸帝之隅。宅灵之丘,掉焉不危。

河津连伯高庙考

河津县连伯村西北,有一座残存的古庙,叫禹稷后土庙。可是当地人却称它为高庙或高(礻某)庙。庙中所祀禹、稷、后土都是远古神话中与农业有关的神,古人建庙祭祀,祈祷风调雨顺,五谷丰登,自在情理之中,可当地人为何一直叫它高庙或高(礻某)庙呢? 对这个问题,前人和近人都曾有过探讨。清嘉庆二十四年重修庙碑记写道:“后土庙也,俗何以称后土谓高(礻某)也,高(礻某)何遽称后土?古者天子祀于南郊,以高(礻某)配之。

商契降生神话传说初探

契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖。

从《芈月传》误指周人始祖母亲说起

前段时间,由当红导演郑晓龙和人气演员孙俪再次联袂推出的电视连续剧《芈月传》,携《甄嬛传》之余波,再次在全国掀起热播高潮。有人说,《芈月传》由于演员阵容、制作班底等原因,应是《甄嬛传》的姊妹篇。其实不然,因为和《芈月传》相比,甄嬛轻历史而重宫斗的情节只能算是宫闱里的那点事!而芈月则在荡气回肠、波澜壮阔的战国时期,

眼球经济下的非遗传播新路径

随着全媒体时代的到来,信息呈爆炸态势增长,以前人们需要翻阅报纸、收看电视获得的信息,如今无需特意关注,手机里的消息推送每天就会把精选的头条新闻呈现到眼前。在众多选择之下,精力有限的受众必然会被一些博眼球的内容吸引,因此,如何吸引受众的注意力成为传播者们关注的重点。在这种环境之下,非物质文化遗产的继承和发展,无疑面临很大的挑战,但其中也不乏新的机遇。