發爐與治籙——正一發爐與靈寶發爐的比較

陸修静《太上洞玄靈寶授度儀》、張萬福《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》和杜光庭《太上黃籙齋儀》等道教科儀之中,道士無論在'發爐'還是'出官'的儀式,都要召出自己的體内神,而在與'發爐'對應的'復爐'儀式裏,却没有召回體内神的過程。本文要闡明的,即是這種'重複'與'不對應'現象之所以産生的歷史原因;並以此說明,其背後存在的是,六朝時代有治籙的道士與没有治籙的道士之間的張力。

乐僔与王圆箓

一个是和尚,另一个是道士。乐僔是一个东来的和尚,籍贯何处,无从知晓。只知道他就是莫高窟那座盛大艺术宝库的最初的小小开凿者。那是公元366年,云游四海、传布佛法的乐僔拖一杆锡杖,行于西天流沙之中。天高地阔,沙多石乱,黄袍袈裟不耐飞沙走石,多少有些蓝缕,几处补丁上爬着粗大的针脚。挪动了几千里的双脚,在戈壁砾石的磨砺下,竟也任性地移不动了,索性就沙窝小憩。时至傍晚。

甲辰(2024)年内地正一派道士升授箓活动

6月8日-12日,甲辰(2024)年内地正一派道士升授箓活动在江西龙虎山嗣汉天师府举办。本次活动由中国道教协会主办,江西省道教协会协办,龙虎山道教协会、龙虎山嗣汉天师府承办。

道教授箓在地域社会的传播与衍变——连南排瑶“挨旦堂”与赣西北民间道坛授箓比较研究

广东排瑶“挨旦堂”仪式的高潮是传度授箓,与赣西北民间道坛授箓有相近的文化元素。通过广东连南房姓排瑶“挨旦堂”田野资料与赣西北民间道坛授箓文本的比较研究,深度分析两地授箓在法脉传承、神圣空间构建、文书内容、仪式象征符号方面的共有文化元素。认为由宋至清,龙虎山正一道在南方地区广泛传播,排瑶“挨旦堂”传度与赣西北民间道坛授箓就是龙虎山正一法箓传播地域社会的文化遗存。通过对两地授箓所反映的大传统与小传统文化互动、融摄的比较研究,认为“挨旦堂”是排瑶对道教授箓文化的创造性吸收。对两地不同民族授箓仪式的对比研究,有助于加深对龙虎山正一道影响南方地域社会的再认识。

黎阮时期越南道教“授箓奏职”仪式初探——以《神霄玉格攻文》为中心的考察

《神霄玉格攻文》是自后黎朝至今在越南民间流传的一部道教授箓奏职仪式文书,它的发现表明:越南道教的传承发展并非无源之水,也并非无体系,越南道教一直以一种严肃的方式传承延续,并保持着道教的正统性。但同时越南法师在灵活吸收中国道教科仪系统知识的基础上,对“授箓奏职”仪式文本内容有意或无意地进行了重塑和重构,推动了道教在越南传播的地域化和本土化。

《盟约:道教法箓的精神内涵与授度仪式》

作者:陶金出版社:上海古籍出版社出版时间:2023年10月内容简介:本书以授箓制度为中心,揭示了先秦至中古的思想文化、职官制度与道教授箓制度的关系,细致分析了道教法箓文本;讨论了中古道教不同派别授箓制度的区别与联系,深入论述了道教授箓制度的历史传承与其所承载的宗教精神。

传经箓止愆非 修戒行证真箓 记中国道教协会癸卯(2023)年内地正一派道士初授箓、升授箓与海外正一派道士授箓活动

2023年11月24日至28日、11月30日至12月7日、12月9日至13日,在江西龙虎山嗣汉天师府连续举办了“癸卯(2023)年海外正一派道士授策”、“癸卯(2023)年内地正一派道士初授箓”和“癸卯(2023)年内地正一派道士升授箓”三坛授箓活动。活动由中国道教协会主办、江西省道教协会第坛笔试考核协办、龙虎山嗣汉天师府承办。来自我国港澳台地区和新加坡、马来西亚、澳大利亚、缅甸、加拿大、英国、白俄罗斯等国家的283人(其中初授137名、升授箓130名,加授箓16名)以及内地初授箓386人、内地升授箓191人,共计860人临坛受箓并取得经职牌。

道教抄本《先天勘合玄秘并填箓填引》初探

《先天勘合玄秘并填箓填引》系江西省铜鼓县棋坪镇坎溪白云山先天显应雷坛掌坛人戴礼辉道长收藏的祖传填箓秘诀抄本,此书是迄今所知透露填箓内秘最多的道书。本文结合文献记载和田野资料,对该抄本的传承历史、内容、版本以及可资考据的条目作了初步探讨,提供了若干新的材料和观点。

道教法箓的神学基础及其传授史论略

法箓是道士入道、修道,乃至实现修道成仙的凭证。自张道陵建立道教教团,以授受法箓为吸纳信徒、传授道法的方法起,道教逐渐形成了龙虎山、阁皂山和茅山三山符箓和授箓的四大宗坛,各大宗坛联系各门教派,借鉴张道陵的授箓方法,建立了各具特色的自身法箓授受体系,使道教法箓具有了丰富的宗教文化内涵和宗教神学意义。

做一名合格的受箓道士

在元始天尊圣诞冬至佳节期间,我们隆重举行2015年内地正一派初授箓活动,这是中国道协第九次全国代表会议以来举办的第一次内地授箓活动,也是近年来规模最大的一次国内授箓活动,具有重要的标杆意义。今天时机难得,我想在此和大家分享一下授箓活动的目的和意义,以及在新时期如何做一名合格的受箓道士。

天师道登坛告盟仪--《正一法文法箓部仪》考论

本文对南朝天师道经典《正一法文法箓部仪》做了细密的分析和考释。从此经我们知道南朝天师道举行登坛告盟仪,这是天师道传入南方后受南方道教(尤其是南方方士传统)影响而创立的新仪式。它应当是信奉"太一"神且自称"太一道士"的天师道道士举行的仪式,与敦煌写本S.203记载的南朝天师道授箓仪多有近似之处。

赣西北流传的正一箓

笔者近年在赣西北发现了大批罕见的道教正一箓,当地正一派火居道士不仅藏有正一箓及相关的填箓秘诀、行移文书,而且还在实际传行。本文简明扼要地向读者介绍和讲解这批正一箓实物,并通过它们说明箓与符的区别和联系,以及箓的性质、构成和功能。文章最后举例证明,它们是可与《道藏》和藏外文献互相印证或解释的田野资料宝库。

唐玉真公主入道受箓研究

玉真公主为唐代公主入道的典型代表。她入道后坚持修行,前后四进道阶五受符箓。其最初入道,拜史崇玄为师,以后又师事过胡法师、焦炼师,唯此二人详情已难详考。她的入道,既是其信仰的表达,同时由于特殊原因,主要是由于她的身份,成为玄宗朝士大夫与朝廷联系的重要纽带。其入道受箓,不仅是简单的个案,而且具有特殊的影响。本文依据现有资料,对其入道、受箓及影响略作小考,以抛砖引玉。

道教法箓的文化内涵及其神学意义

在道教中有两项重要的教制传承和教务活动,一个是正一派授箓,一个全真派传戒。授箓是道教贯穿始终的一项重要教制,是道教重大的教务活动,是道教教制传承的一项重要举措;不仅有文化传承的意义,而且有道脉延续的目的;自东汉张道陵建立道教教团,向弟子传度授箓起,传衍至今,已有1800多年的历史。

20世纪以前马来亚半岛正一天师道闾山法教传承--兼论闽南与客家道教研究的观念、视角与方法

闽南正一系统的闾山法教传承,道士不论何时何地祀奉同样中华神明体系、服务同一群体跨境组构的整体社会,正能反映中华文明连续性、统一性与包容性的特征。帆船时代,季候风决定着道脉所服务社会是跨海一体,保证了道脉跨海传播的连续性;另一方面,道坛放兵收兵的时间设定、道士受箓,以及仙逝以后处理生前箓牒等因素,也导致华东南和南海必须有相互联结的处理,保证统一性。这其中,道教礼俗导致难以寻找文献说明历史,反而可证明历史久远。所幸民国初期摄影留下的记录,以及旧时公庙道坛过去留下布局与设施遗痕,有助追溯其中意义。

敦煌

“北出长城古塞边,荒松落日少人烟。隔河又是河西地,过得敦煌是酒泉。”汉武帝元鼎六年(前111年),设敦煌郡。用字面意义来解释,“敦,大也。煌,盛也。”1897年,有个做了道士的农民王圆箓,在敦煌偶然间发现了布满精美壁画和雕塑的洞窟,随即引起了举世震惊,也遭到了外国不法文物奸商的劫掠。至中华人民共和国成立后,敦煌壁画才逐步得到修缮,并对外开放。1961年,敦煌莫高窟被列为全国重点文物保护单位,1987年被列入世界文化遗产保护项目。

茅山上清派授箓程序初探

茅山上清派授历史悠久。本文探讨了茅山上清派授的程序，列举唐宋时期茅山道教著名的授斋醮科仪，并宣示茅山将重开宗坛授法典。