传说、历史与认同:檀君朝鲜与箕子朝鲜历史之塑造与演变

朝鲜半岛对于其古代根基历史的认识经过了一个漫长过程。自朝鲜王朝以来,发生了根本的变化,由极力推崇箕子崇拜,到独尊檀君朝鲜,当下意识与认同是决定这种变化的关键。朝鲜王朝作为明朝的藩国,处于中华世界体系之中,箕子作为来自中原王朝的教化之君,将朝鲜提升到"小中华"的地位,是朝鲜实现"由夷入华"的关键人物,因而受到极度尊崇,与之同时,檀君则处于被贬斥的地位。近代以来,随着西方与日本殖民势力的侵入,中华世界解体,大韩民族国家的形成,箕子被抛弃,檀君作为民族祖先的地位得以确立并被强化,成为韩国加强民族凝聚力的灵魂。因而,现实需求与民族认同是解开韩国根基历史塑造的一个重要视角。

箕子与箕子朝鲜

箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东北史上占据重要位置。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。本文将对箕子及其一生作一个全面的解读。

箕子与箕子朝鲜是一个历史存在——评今西龙《箕子朝鲜传说考》

近读李健才先生译文日本今西龙的《箕子朝鲜传说考》。此文是今西龙于1922年发表的，文中“认为《史记》、《汉书》等关于箕子朝鲜的记载只是传说，而被后人信以为事实，认为箕子是历史上的传说人物，实际并不存在，认为箕子并未到过朝鲜，在朝鲜的箕子遗迹及世系家谱等都是后人伪造的，是不可信的”。“奇文共欣赏，疑义相与析”，对今西龙这篇“奇文”，我们应认真对待，何况它巳流传80多年，谬种流传，很有澄清之必要。

关于箕子与古朝鲜几个问题的思考──与杨军先生商榷

杨军先生《箕子与古朝鲜》一文，有三方面问题值得商榷。一、关于箕子“走之朝鲜”问题，箕子所以选择“走之朝鲜”，是因为半岛上有“古之辰国”，乃殷商海外属地，故“走之朝鲜”以实现其政治理想。二、辽左出土的铭文为“■侯亚■”的殷商铜器中的“■侯”不是箕子，把■侯当作箕子是一研究误区，箕子没有西迁辽西问题。三、箕子朝鲜不是■侯国，箕子朝鲜与燕国的关系仍有可商榷之处。

有关箕子朝鲜的几个问题新探

关于箕子东走朝鲜与箕氏朝鲜之建立,目前国内外学术界仍有争议。肯定者有之,怀疑者有之,否定者亦有之。本文作者认为这一问题还有进一步研究的必要,于是作了探析。

箕氏朝鲜问题的再思考

本文对中国典籍中之“箕子”与“箕氏朝鲜”的文本历史,箕氏朝鲜史事在西汉呈现完整文本的原因,朝鲜半岛典籍中之“箕子”与“箕氏朝鲜”的文本历史等做了探讨。结论认为自朝鲜半岛有由本土史家所叙述的历史以来,从高丽王朝至朝鲜王朝,箕子叙事大体与中原王朝没有差异。

箕氏朝鲜及相关问题再考证

箕子朝鲜为古朝鲜的起始王朝。箕子也实有其人,于周武王十一年东走辽东,武王十三年来周。箕子对周朝的态度是"封而不受"。箕子朝鲜历史缺载,但世系犹存,不能借此否定其客观存在,其前后存续八百五十七年。箕子朝鲜在西边据有清川江以南,东界据有今俄罗斯滨海地区以南,南与辰国为邻。

近二十年来中外学界对古朝鲜的研究与课题

古朝鲜为东北亚强盛一时的古代国家,其势力范围包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。由于地理位置的特殊性,研究古朝鲜历史的主要国家是朝鲜、中国和韩国。探明古朝鲜历史发展的真实性,不仅对朝鲜民族源流问题和早期国家形成有重大意义,同时也可以推动中国东北古代民族史的深入研究。近二十年来,国内外古朝鲜历史研究取得了长足发展,然因史料的极度稀缺,加之上述三国学者在研究视角、历史史观、文化传统上的差异,导致观点多样,分歧较大,集中表现在对檀君神话、箕子朝鲜等重要国家起源问题上的分歧,并引发了与之相关联的朝鲜民族起源、半岛文明发祥地、古朝鲜历史发展过程等问题的论战。通过对20世纪90年代初至21世纪10年代初为止的20年的朝中韩学界对古朝鲜历史的研究状况的分析与总结,在详细介绍了三国历史学者不同的学术观点的同时,较为系统地阐明了这20年间朝中韩学界各自的研究传统和特点,观点的变化与对立。同时,在梳理前期中外研究成果的基础上,提出了对檀君朝鲜的看法和今后古朝鲜史研究的主要课题,课题主要包括注重考古资料和交叉学科的利用、尽早划分古朝鲜概念及其研究范围,以及端正在研究古朝鲜史上的治学态度、摆脱狭隘的民族主义史观等问题。

浅析“朝鲜”一词的发音

长期以来,中国人把“朝鲜”这一专用名词发音为“CháoXi?n”。但是我们认为这种发音是有违其国家创建制定国号时之本义的。“朝鲜”一词从词汇意义上讲,本该发音为“ZhāoXiān”。本文将从朝鲜历史及词汇意义入手,阐明“朝鲜”一词本意及其发音。

宋学对朝鲜文化影响的基础和发端

中朝两国是唇齿相依,山水相连的邻邦,两国人民友好往来有着悠久的历史。宋学对朝鲜文化的影响是巨大的,其影响主要是在元、明、清三朝,即朝鲜的高丽、李朝时期。本文就宋学对朝鲜文化影响的历史基础及发端谈些看法,以求教于大家。 宋学之所以对朝鲜文化有深刻的影响,是有一定历史基础的。据史书记载,公元前11世纪,即中国商朝时期,纣王的叔父箕子在商朝灭亡之后,率领5000多流民到朝鲜半岛建立了箕子朝鲜。

关于箕子东走朝鲜问题的论争——与阎海先生商榷

本文就阎海《箕子东走朝鲜探因》一文提出商榷:一驳箕子朝鲜“辽西说’,对(?)侯亚(?)青铜器、朝鲜地望、青铜短剑三个问题进行驳论。二是驳箕子朝鲜为“殷商王朝余脉说”,指出箕子走之朝鲜是为实行其道——政治理想;半岛为古之辰国,曾是殷商先王开辟的海外属地,箕子远走海外,以开辟新天地。

“韩国汉文史部文献编年与专题研究”简介

朝鲜半岛使用汉字最为悠久,从传说的箕子朝鲜开始,一直到1910年大韩帝国被日本吞并,汉字作为官方文字,被使用长达数千年之久,其古代汉籍也像中国一样,分为经、史、子、集四部。本课题选取其史部文献为考察对象,按年系书,由书系史,力图全面、系统反映朝鲜-韩国史学发展的历程、特点和概貌。朝鲜半岛古代的史学具有以官方为主、私家为辅的特点,本课题采录内容囊括史学史学科所关涉的诸多层面,如:史书、史家、史书体裁、官方修史制度、官方修史机构、史学思想、历史观、对朝鲜半岛史学发展有着至关重要的历史事件等内容。

朝鲜箕氏考

箕氏朝鲜是在国际史学界存有颇多争议的问题。它涉及朝鲜名称之由来、箕氏朝鲜之地望、箕子其人以及箕氏朝鲜等诸多问题。它也是中国史、中国东北史和古朝鲜史研究中的一个重要问题。故作朝鲜箕氏考,以就正于方家。

《诗经·大雅·韩奕》“北国”地理考

《诗经·大雅·韩奕》中的“梁山”应即《山海经》所说的“梁渠之山” ,即为朝鲜半岛的太白山脉。《诗经》中的“北国”所辖朝贡方国有北方的肃慎、秽人、良夷等。其中良夷可能即是朝鲜半岛的土著。《诗经》时代的韩国也并非只有一个 ,东北之韩即为位于朝鲜半岛的“箕子朝鲜” ,册封于成王时。《诗经·大雅·韩奕》记载了周宣王对韩侯结姻亲之好、行重封之礼、委方伯之任的重要史实 。

箕氏朝鲜同周边国、族的关系

箕子在朝鲜半岛建立政权之后,曾经回中原朝觐周天子。其后,与秦汉王朝,以及齐、燕等皆有频繁的经济文化交流。中原文明对于箕子朝鲜的发展产生了深远影响。

从五星聚房与帝辛占星陶文看武王克商日

帝辛占星陶文记载金星的白天出现和中国传统星座二十八宿的角宿,帝辛占星陶文证明《宋书·天文志》等的帝辛末期五星聚房记录。在夏商周断代工程报告中,中国政府对于公元前1019年9月17日五星聚房事实的确认,证明了《史记》和帝辛占星陶文的记录是准确的,同时也证明武王克商的甲子日为公元前1018年2月22日。

秦汉-隋唐时期中国与朝鲜半岛北部的音乐文化交流

汉代是中国历史上繁荣昌盛的大一统时期,而丝绸之路的开辟更进一步促进了中国与周边地区的文化交流。朝鲜半岛与中国一衣带水,文献中多次记载了两地之间的音乐交流信息。武王灭商后,释放了被商纣王囚禁的箕子,箕子携带家眷在今平壤一带建立了箕子朝鲜,故而朝鲜史书《三国史记》将箕子放在年表的首位。箕子在商灭亡前写下的琴曲《箕子操》可能一起带到了朝鲜,中国与朝鲜半岛音乐文化交流也由此开始。

文化交流贵在相互

一朝鲜半岛北纬38度以南,江山秀美人气甚旺的韩国,重又掀起了炽烈的汉文化热。这其中有一批远见卓识者推波助澜。80年代末,韩国尚与台湾保持着外交关系,还没和我国建立外交关系时,就曾有3000位专家、学者和原政府高官联名上书,向政府和社会强烈呼吁,希望尽快从小学起就重视加强汉字教育。那时候他们还不便畅所欲言。

韩国学术界古朝鲜研究的动向述论

古朝鲜问题的研究涉及历史学、考古学以及民族学等,是东北亚学术界重要的研究课题,目前韩国学术界已经通过科研项目支撑取得了一系列重要成果,但是,结合中国考古学的最新发现与研究,这些成果还存在很多的局限性,我们有必要对其做全面系统的客观分析,并对部分观点提出质疑。其中,檀君朝鲜基本应限于文学领域研究,暂无太多的历史学及考古学证据;而鉴于中国东北地区青铜时代考古学文化的复杂性,也不宜简单对照推测"箕子朝鲜"的历史与文化;卫满朝鲜的资料虽然较多,但还有待于朝鲜学术界大量证据的支撑。