“亚其器”与“箕子入朝”之事

辽宁、河北和山东等地出土的铜器,铭文中所作"侯"之""与箕子之"箕"虽然在字体上极为相似,但侯为姜姓,箕子为子姓,两者并非同一人。关于箕国地望,说法较多,但大抵超不出北京、辽西一带。周初燕国被封后向东北拓地,箕氏朝鲜逐渐迁移,最终进入朝鲜半岛。

衣冠制度 悉通中国——论箕子在中外文化交流史上的地位

文章借助文献资料、考古资料,在前人研究的基础上重申箕子入朝历史;并以"衣冠制度,悉通中国"这一记载为切入点,主要从箕子将中国服饰文化、治国安邦之道带入朝鲜两个方面,比较具体地论述了他在中外文化交流史上的地位,指出:箕子是第一代中国文化在海外的传播者。

“古朝鲜”的伦理考察

公元前1046年—前108年,朝鲜半岛上前后相继,存在着两个以"朝鲜"为号的政治实体,前者的王族是殷人箕子及其后代,称为箕氏朝鲜;后者的王族是汉人卫满及其后代,称为卫氏朝鲜。相对于半岛而言,朝鲜的建立者属于东迁的幽燕之人;政权建立后,与古代中原王朝是明确的"侯国"或"外臣"关系,在政治伦理中属于治内之地;朝鲜灭亡之后,其故地长期由自汉至唐的中原王朝直接管理,自7世纪末,新罗、高丽、李氏朝鲜次第建立,并持续北拓,逐渐领有古朝鲜故地。对"古朝鲜"进行深层考察有助于明辨被混淆的古今。

从考古发掘看延边未曾归属过古朝鲜

学界通常所说的古朝鲜主要是指箕氏朝鲜和卫氏朝鲜两个政权。对于古朝鲜的势力范围学界认识歧议颇多，仅其西北部势力所及就有辽宁、①清川江东南②等不同认识，也有学者从考古学的角度以近年在和龙市勇化乡上化和珲春市凉水乡凉水出土的铜钺（即铜斧）为例，指出：“这些铜钺的形制。大小与辽宁地区岗上墓、集安五道岭出土的铜钺基本相同或相似。

孔子“欲居九夷”探析

孔子叹道不行 ,欲乘桴出海 ,到君子居之的九夷去推行其道。这是历史铁案。但“九夷”是泛指“东夷”———原以山东地区为发源地和大本营的原始土著 ,后来繁衍迁徙 ,分布遍及中国整个东部沿海远及海外朝鲜、日本诸岛 ,且支系繁多 ,具体去处 ,孔子没有言明。孔子之时 ,山东及中国东部沿海已无独立完整的东夷国家可寻 ,倒是被称为东夷国家的箕氏朝鲜尚盛 ,仁义教化 ,有君子之风。箕氏朝鲜始祖箕子与孔子先祖微子同出殷朝王族 ,被孔子称为殷之“三仁”者。虑及地理、交通、族缘关系 ,孔子欲居之九夷 ,实暗指箕氏朝鲜。

奋力追求为国忧——访辽宁大学历史系教授徐德源先生

自《东北史地》出刊以来,得到了学术界朋友们的大力支持,尤其是诸多前辈的鼎力相助,为本刊增色不少。辽宁大学的徐德源先生就是其中一位。本刊记者趁徐先生莅长公干之机,作了一次访谈,请他谈谈自己做学问的体验和感受,他讲述的一些问题,对于后学者有一定的参考价值,特整理刊发出来,以期促进学术交流。

卫嗣君的手段

卫国的开国国君康叔,是周文王的第九子,周武王、周公旦之胞弟。当年周公平定武庚(商纣王之子)和三监之叛后,特地把康叔分封于此,以拱卫王室。卫国盛时的地盘,以商朝的都城朝歌(今河南鹤壁淇滨区)为中心,包括河南省鹤壁市、安阳市、濮阳市,河北省邯郸市和邢台市的部分地区,以及山东省聊城市西部、菏泽市北部地区。卫嗣君(?—前293)是卫国的第四十一任国君。公元前335年,卫嗣君即位的时候,卫国已经衰落了。