《史记·管晏列传》的艺术性和思想性对当代的启示

文章概述了《史记．管晏列传》的内容，探讨司马迁囊写该传的艺术性和思想性，知人荐贤是这篇合传的主要思想。并探讨该文对今天的借鉴意义：社会和经济发展要从人民的需要出发；组织人事管理部门应知人善任，党的干部应鞠躬尽瘁。

以《管晏列传》为例谈大学语文教学中的情感教育

与中小学语文教育相比,大学语文不仅承载着工具性的职能,更有自己独特的情感教育功能。语文教师要不断地读书学习,把文本研究透彻,借助作品这一桥梁,在学生—教师—文本之间进行情感沟通,最终实现情感教育的目标。

从《管晏列传》到《管子传》——司马迁与梁启超传记思想比较研究

司马迁和梁启超是中国传记文学发展史上最具有代表性的两位作家:前者创造了中国传记文学的光辉起点;后者处于中国传记由古代向现代转型的转折点上。二人都曾为中国历史上伟大的政治家——管仲作传,为我们研究二人的传记思想提供了方便。

为他人立传 寓内心隐衷——《史记·管晏列传》解读

司马迁写《管晏列传》别出心裁,在选材与布局上自成特色,这样的安排是为了阐述其政治思想、人际交往思想以及对汉王朝统治者的批判。

《史记·管晏列传》的文章学探索

《史记》《管晏列传》的时间跨度较长,它不像《廉颇蔺相如列传》、《魏其武安侯列传》等同代人物的合传,可以用人物之间直接发生的尖锐矛盾冲突来组合,而是靠特殊的内住联系,靠一种特殊的精神感应将相距百余年的人物“契合”。

笔挟热浪 灼人心扉——《管晏列传》微探

一 列传是司马迁创作宏篇巨制《史记》的体例之一。唐司马贞《索隐》云:“列传者,谓叙列人臣事迹,令可传于后世,故曰列传。”张守节《正义》云:“其人行迹可序列,故云列传。”司马迁所作的列传。

《史记·管晏列传》“危言”“危行”“衡命”究作何解?

《史记·管晏列传》中“危言”“危行”“衡命”三词,坊间各有“直言”“慎言”、“直行”“慎行”、“逆抗命令”“权衡命令”两种不同的理解,文章认为前者可从,后者非是。

从《管晏列传》看司马迁的三大理想--换个角度读《史记》

管仲和晏婴不仅是齐国著名的相国,更凭借各自的聪明才智创立了千秋功业,在历史的长河中留下了卓越不凡的身影。他们的事迹在各类史书中记载甚多,司马迁在《管晏列传》里说,“吾读管氏《牧民》①《山高》《乘马》《轻重》《九府》,及《晏子春秋》,详哉其言之也”,且“世多有之”;所以,司马迁给他们两位作传时,只“论其轶事”,也就是专挑轶事来写。我却对此说法存疑:因为史料记载翔实,所以《史记》就不多做记录了?

太史公“人才观”在《史记·魏公子列传》中的展示

《史记·魏公子列传》是太史公'人才观'表现得比较全面而深刻的一篇文章。'人才观'在本篇的阐发,大约表述为下列诸点:一、国君对人才的需求与嫉妒打击排斥的矛盾;二、人才对于国家的重要性——国之存亡,系于人才之得失;三、延揽人才者的类型:真伯乐与假伯乐——'求士'与'豪举';

司马迁笔下管晏典范意义探微

《管晏列传》在《史记》七十列传中的位置安排及材料取舍,体现了管仲、晏婴在司马迁心中的典范意义,从中可见司马迁进步的义利观。管仲、晏婴不死君难,弃个人小义而逐国家百姓之大"利",以国富民强为己任,重视物质基础、造福百姓、强大国家的行为,义于名而利于实,是司马迁心中"义"与"利"相融合的理想境界,也是后人学习的典范。

晏子车夫与领导身边人腐败

《晏子春秋·内篇杂上》记载了《晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫》的故事,这个故事同时被司马迁原文收录到《史记·管晏列传》之中,其影响程度可见一斑。原文如下:"晏子为齐相,出,其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御,拥大盖,策驷马,意气扬扬,甚自得也。既而归,其妻请去。夫问其故。妻曰:‘晏子长不满六尺,身相齐国,名显诸侯。今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者。今子长八尺,乃为人仆御,然子之意自以为足,妾是以求去也。

《史记》论赞探论

论赞是司马迁所创述史体例,寸绫尺幅,彪炳后世,可惜并未引起足够的重视。笔者认为,《史记》论赞显示着司马迁伟大史家的博览多识,闪射着司马迁历史评判的睿智之光,表现着司马迁穷士困厄的不平之鸣,深蕴着司马迁人格修养的审美追求。在结体营构,语言艺术等方面,无不透露出司马迁的惨淡经营,独运匠心。

“九合诸侯”的“九”应作何解?

华东师范大学出版社出版的《大学语文》、吉林人民出版社出版的《古文观止译注》及北京市中国书店出版的《言文对照古文观止》三书,均把司马迁《管晏列传》中“管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也”的“九”字,解释为实数的“九”。《大学语文》注云:“指齐桓公九次以盟主身份邀集各国诸侯开同盟大会”;《古文观止译注》译为:“九次会集诸侯”;《言文对照古文观止》先释为:“九合,谓兵车之会三,乘车之会六”,后译为:“九次约合诸侯”。上述解释和译文,值得商榷。

《管子》思想论纲——《管子白话今译》导言

管子(约公元前725年——公元前645年) ,名夷吾,字仲,颍上(今安徽颍上县)人,春秋初年齐国政治家.当今学术界也有人称他是“杰出的政治思想家、哲学家、法家的先驱、管仲学派的创始人”(杨宪邦主编《中国哲学通史》第一卷).关于他的身世,据《史记·管晏列传》记载,他早年穷困潦倒,经过商,当过小官,与鲍叔牙为友.分取红利时,管仲擅自多拿,鲍叔知其贫微,不以为贪婪;打仗时,管仲冲锋在后撤退在前,鲍叔知其家有老母,不以为怯懦;管仲曾经三次入仕三次被黜,鲍叔知其未遇时运,不以为不肖.鲍叔的赤诚相待使管仲非常感动,曾说:“生我者父母,知我者鲍子也!”这就是后世津津乐道的“管鲍之谊”,成为古人社会交际的理想模式.管子所处的时代,正是中国历史上“礼崩乐坏”的剧变时期.周室衰微,大国争霸,强凌弱,众暴寡,局势激荡多变.齐国在襄公当政时,生活奢侈腐化,待人凶暴蛮横,诸弟唯恐祸及己身,纷纷流亡国外避难.次弟公子纠以管仲为傅,逃奔鲁国;末弟公子小白以鲍叔牙为傅,逃奔莒国.公元前686年,齐国发生内乱,公孙无知杀襄公自立,随后又被大夫雍廪杀死,一时国内无主,政治瘫痪,齐国贵族国氏、高氏暗召公子小白回国,鲁国同时也发兵护送公子纠回国争位,并派管仲率兵守候在通往莒国的道路上.当公子小白经过这里时。

《史记》思维方式初探

《史记》思维方式初探刘忠世一种史学现象所体现的那种由以造成该现象的思维方式，是研究该现象时应当予以关注的。即如克罗齐所说：“如果那些历史中的特殊材料是不必加以考虑的，那末，除了孕育它们的‘方式’，除了用以造成他们的叙述的‘心灵形式’因而是他们的理论和...

《史记》疑义辨正九则

《伯夷列传》《管晏列传》和《老子韩非列传》是《史记》中的名篇,文中有些常用词的特殊用法不易被正确理解和掌握。对这些词语进行考释辨正,得其确诂,对正确理解《史记》很有帮助。

从《晏子使楚》看晏婴的论辩艺术

晏子出使楚国是一场外交上的艰巨斗争.春秋时期,周室不振,诸侯争霸,较强的诸侯国都想争得霸主的地位,于是战乱迭起,外交频繁.据统计,《春秋》一书记载:自鲁隐公元年至哀公14年(前722——前481)这240多年里,列国间的军事行动就达483次,朝聘会盟450次.可见当时斗争的激烈.在这样的形势下,处于对峙争雄局面的齐、楚两个大国之间的矛盾则尤为尖锐.齐庄公5年(公元前548年),齐国曾发生了骇人听闻的“崔抒弑君”事件.

杂谈《白话史记》

台湾十四院校的六十位教授,历时两年将司马迁的《史记》全文译成白话出版发行,这确实是做了一件大好事,为《史记》这部杰出的历史著作及文学著作的普及、为广大读者学习和了解我国古代的社会历史文化作出了很大的贡献。最近见到一九八六年岳麓书社出版的《白话史记》修订本,文字比较通俗易懂。

论《史记》的文化主体意识

史学家翦伯赞说:“中国的历史学之成为一种独立的学问,是从西汉时起,这种学问之开山祖师,是大历史学家司马迁。”①诚然,司马迁采经摭传,涉猎广博,充分汲取了先秦以来所有史传著作的优长。

管子发展经济的思想及其实践活动

管子,字仲,名夷吾,是春秋时朝杰出的政治家和思想家,历来被史学家认为是我国最早的一位经济学家。从公元前685年(周庄王12年)齐桓公继位起,至公元前645年(周襄王7年,管仲卒)止,管子一直在齐国执政。长达40年之久。这40年是齐国经济空前繁荣,国力空前鼎盛,政治、军事、外交等都取得了重大成功的“黄金时代”。在这期间,管子辅佐齐桓公治国安邦,富民强国,“九合诸候,一匡天下”,表现出了非凡的才能,建立了不朽的功勋。