明清士大夫评议“罗五节”忠节观的演变

宋元鼎革之际,罗郭佐父子兄弟五人因事元而阵亡,被明代士人称为"罗五节"。明代以来,士大夫对罗门事元"节义"讨论持续不断,明代受"华夷之别"观的影响,评议褒贬纠结;清代在"华夷一家"观的指导下对之基本肯定,显示了民族国家认同感的变化。清代随着民间对海洋开发的推进,罗郭佐又被形塑为保护海洋安全的罗侯王,成为民间社会的主要保护神。

高駢的野心——晚唐的朝廷、淮南節度使和揚州社會

《資治通鑑》記載,黄巢起義(878—884)期間,原官軍都統、淮南節度使高駢與唐廷交惡,使唐朝失去對東南財源的控制,加速其滅亡,而經濟大都會揚州也隨之中衰。《新唐書》將高駢寫入《叛臣傳》,依據有養敵自重、辱駡皇帝、不入貢賦、勸進僞主等。《叛臣傳》體現北宋的道德評價標準,而非晚唐的政治語境。高駢出身神策軍系統,其權力源自唐廷,本身在淮南缺乏根基,周邊有周寶等强敵,幕府内部亦矛盾尖鋭。高駢扶植混迹於揚州並熟悉當地事務的吕用之等人,以鞏固對揚州和淮南的治理,但以失敗告終。揚州的中衰使東南的政治重心從江淮轉移到兩浙,楊行密與錢鏐兩集團成爲主要勢力。

被遮蔽的“逸”空间:戴表元的“被变节”与被误解

作为元初东南地区的重要诗文大家,戴表元在元代文学史上占据重要席位。诗文成就之外,戴表元晚年的出处问题颇为引人注目。对于戴表元的晚年出仕,元明时期人相对宽容,而晚明以来学者则更为严苛,以变节目之。这种层累形成的“变节论”是清中期以来日益严峻的节义观在历史人物身上的投射。“五四”之后的诸多文学史论则因为习焉不察,延续了对于戴表元的偏见。从根源上说,对仕与不仕之间“逸”的中间状态认知的丧失,是引发戴氏“变节”质疑的重要原因。

“三言二拍”中的女子节义观研究

"三言二拍"中有许多篇章的内容都涉及女子节义观,这种节义观具有一定的层次性,具体表现为未婚守节与失节、婚内守节与失节、夫死(或被休)守节与失节3种类型。无论何种节义观,两位作者在书写时都有近乎相同的价值取向,即宣扬才子配佳人、尊重人性、诚实守信以及舍小节取大义的节义观。

汉魏之际节义观的变化与士大夫的精神出路

本文以汉魏之际士大夫的精神历程为考察对象，认为东汉的瓦解迫使士大夫节义观发生变化，汉魏嬗代进一步摧毁了他们“国身通一”的精神世界，曹魏士大夫以开辟形上空间为精神出路，为魏晋南北朝士大夫重建了不同于东汉的安身立命之所。