唐代篆文水平

相对于汉魏六朝,唐代是在书写媒介发生彻底转换即纸张普遍运用于书写,书写方式正式进入印刷技术通行前夕,社会文化生活领域算得上相对集中使用并保存篆文的时期。唐代存在专业书写队伍,具有相当高的篆书修养。唐代篆书资源,为宋人整理传承《说文》小篆系列,提供了基础。或者说,北宋就是在唐人篆书水平上,完成了对小篆系统的传承增益和传刻定型。有唐一代,楷书自觉定型。以楷书笔法书写篆文,在唐人自然也就蔚成结习。

隋唐石刻篆文与汉字的当代化

篆文在隋唐作为装饰字体,与先秦及秦代篆文作为社会应用字体的写法有很多不同,其中,有一些篆文受到后代字体的影响,表现出当代化的特点。从历史传承字和后代新出字两个方面分析篆文当代化在书写和结构两方面的表现有两种类型:字体的当代化和字用的当代化。字形当代化的研究,对考察汉字发展现象、探求文献字词关系都有帮助。

《说文》篆文校正刍议

《说文》篆文校正刍议詹鄞鑫一、许慎《说文解字》按五百四十部统九千多个篆文字头，为后人提供了有关小篆和汉字结构分析的最系统的工具书。自清代尤其是本世纪以来，人们通过《说文》考释研究出土的先秦古文字，同时也通过出土古文字得以了解比《说文》篆文更早的汉字面...

汉代金文篆文与《说文解字》篆文比较研究小结

本文旨在将汉代金文中的规范篆文整理出来与《说文》篆文形体作一比较,无意对《说文》本身进行复原校理工作,只是想通过对汉代金文篆书的考察来讨论今本《说文》篆文中实际存在的问题。由于受到汉代有铭铜器数量的局限,我们目前也只能就这些有限的例子进行探讨,敬请方家商榷指教,同时也欢迎后来者进一步补充。

“今叙篆文,合以古籀”考

根据新发现的战国文字材料及学界的最新研究成果,可以重新审视《说文》作为分析字形结构的字头。这是许慎根据他所见到的战国时期六国文字、秦文字以及秦汉篆隶等文字材料构建的一个终极性的字形体系,而不是小篆,由此可以进一步探讨许慎的文字学思想。

《篆隶万象名义》篆文例释

主要从与《说文解字》、《玉篇》的比较中,同时结合文献和出土文字材料,研究《篆隶万象名义》中的篆文。从全书所存一千余篆文中选取数字,或考求文字形义关系,或救有关字书之失,或借以探讨汉语史上之相关问题。

“通灵宝玉”与“辟邪金锁”篆文辨议——兼及周汝昌先生关于“冤疾”的“设想”

《红楼梦》中写到贾宝玉的通灵宝玉和薛宝钗的辟邪金锁,上镌篆文共32个。传世诸版本中篆文写法互有参差,现据其同异划分为两类五组。甲戌本等早期抄本中的篆文字形多依《汗简》和《古文四声韵》,取其古文写法,甲辰本等晚近抄本及刻印本、排印本则多依《说文》小篆。现代排印本中处理方式不尽一致,建议今后新版或再版时对上述篆文图案酌予整理刊订。这两件宝物及其所镌内容,构思奇特,文辞雅驯,音律和谐。它的精致隽永,充分说明《红楼梦》不愧为一部精雕细镂的旷世不朽之作。此外,通灵宝玉背面所书"二疗冤疾"之"冤",实通"怨"。冤疾,意为怨忿、疾恨,并不是有的学者推想的因冤案而致大病。

标点整理本《康熙字典》在篆文编排上的问题

汉语大词典出版社2002年出版的标点整理本《康熙字典》,在篆文安排体例上存在一些问题。究其原因,在于编者误将"篆文"、"小篆"视作内涵相同的一组概念,忽视了《说文》中的篆文和《康熙字典》中的字头、隶定古文之间的对应关系。

《汉语大字典》“篆文楷化字”研究

本文以《汉语大字典》中有篆形但无《说文》以外书证的字头为材料,探讨《汉语大字典》的"篆文楷化字"在书证、篆形、楷化、释义等方面的问题。

《篆隶万象名义》篆文二题

(一)对《名义》独有篆文中的三个作了探究,尝试对它们的来源和形义关系作出合理解释。(二)对《名义》篆文的相关数据作了穷尽调查和统计。

帛书篆文《五十二病方》

二十世纪七十年代初（1973年）,长沙马王堆三号汉墓出土大量帛书,其中有很多古医书,考古整理小组根据各书的内容,分别给予命名。值得一提的是,有一种久已亡佚的医方专书,这部方书没有书名,整理小组根据原有目录共有五十二个以病名为中心的小标题,试定名为《五十二病方》。这卷帛书是高约24 cm的半幅帛,埋藏时折成30余层,

“古”之本义为“苦”说——汉字甲骨文、金文、篆文与纳西象形文字比较研究一例

纳西族居住在祖国西南金沙江上游两岸的地区，人口约三十万。纳西族的名称，旧籍作“麽些”，是他称，名从其主，以自称“纳西”为正。新中国成立后正式定名为纳西族。

满文书影集锦——《汉满篆文御制盛京赋》

本期封面系《汉满篆文御制盛京赋》书影。清高宗乾障皇帝(爱新觉罗·弘历)是一位很有才华的诗人、书法家。乾隆三十三年(1768),他东巡盛京(今沈阳市,清入关前在此定都,称为盛京)谒祖祭陵,缅怀先祖,感慨万端,躇踌满志,挥笔写下了盛传一时的满文《盛京赋》,并译成汉文,以汉满篆文合壁形式刊梓问世。 满文篆书初创于清太宗天聪六年(1632)达海改制满文后,是与新满文本体字,先后并出的,但体式来备。至乾隆十三年(1748),乾隆帝“指授臣工,肇为各体篆字”(《汉满篆文御制盛京赋·序》)。越二十年。

从甲金篆文看商周时期的体育活动(续)

射弓箭是人类文明史上最伟大的发明之一,人类借助它第一次把能量(势能)集中起来,短时间施放出去,延长了手臂投掷的距离。弓箭产生于何时,我们无法确知。在我国各地新石器时代的遗存里,就有大批磨制精细的石镞。弓箭在劳动时,它是狩猎的工具;在生活中,它被用来保卫生活的平静,抵御野兽的侵袭;在战场上,它是杀敌的利器。

从甲金篆文看商周时期的体育活动

对体育进行发生学研究,不可回避“什么是体育”的问题。我国古无“体育”一词,狭义的“体育”为近代教育学用语,即“以运动为基本手段,利用日光、空气、水等自然因素,结合卫生措施,锻炼人们的身体,从而增进健康,增强体质。”(《辞海》)指的是“

关于石刻篆文数据库三种界面的开发

本文中的石刻篆文是指春秋至东汉(含三国)期间以石为物质载体(代表形式为各类碑刻及石刻),以篆文(包括大篆和小篆)为主要书体的实物文字资料。

古文献中篆文及其篆楷对应错漏举例

篆文及其篆楷对应错漏现象在古文献中比较严重,但一直未引起学界,特别是出版界的重视,往往以讹传讹。本文以《说文解字》、《说文解字注》和《汉语大字典》为例,对其中明显的错漏进行一一梳理。

《篆隶万象名义》篆文杂识

一、形近换用(一)作为声符的“耍”、“需”、“(而而)”《名义》P5:“{瓀}瑌,如兗反。(王而而),同上。”(为便利排版,本文凡《名义》篆文均以{}内隶定字表示)这一条中,撇开书体差别,实际上字头楷字“项”统领了两个异体。三个字《说文》都没有。《玉篇》:“瑌,如兗切?渡胶】吩?‘状(月者)之山,其上多瑌石。’”今本《中山经》文作“礝石”。关於“瑌”、“礝”等字的通用关系,可能要从《说文》的“碝”说起。《说文》、《广雅·释地》均以“石之次玉者”

《石刻篆文编》字说(二十七则)

丕卷一、第二页秦诅楚文:“亲仰不显”。案古无丕字。金文中凡“丕显”字皆作“不显”。《诗·周颂·清庙》“不显不承”,《维天之命》“于乎不显”,以及其它的“不显”皆应读为丕;郑玄笺谓“读如字”,如果他见到汉刘熊碑中的“相继不显”则当作何解邪?不字在古文字有于书写时注其中笔作(?),如金文筥侯少子簋及古匋文之例,后人隶作(?),如日本唐写本《书·盘庚上》“(?)乃敢大言”之例,再变而为丕矣。

早期道教秘篆文研究

秘篆文指道教之中存在一种特殊的文字,源自于东晋时期的三皇文及灵宝五符,在南朝时期趋于规模化。秘篆文不仅以单字的形式出现,还经常作为符的组成部分。目前我们能够识别的秘篆文以单字秘篆文为主,古灵宝经之中出现的秘篆文基本上都能够被识别。而上清经之中的秘篆文数量更大,很多释文都没有记载在经典之中,所以上清经秘篆文的识别率很低。上清经秘篆文有区别于灵宝经秘篆文的特点,二者共同构成了早期道教秘篆文的主体。