为王莽“篡汉”说正名

受封建正统观念的影响,两千年来,人们对王莽的评价都是建立在“篡汉”这一前提下的,很难有公允可言。王莽代汉是受万民拥戴的,是顺应人心的,其代汉称制并非用强力手段谋权篡国,代汉完全是西汉出现统治危机,机遇使然,“篡汉”说是不能成立的。

曹操集权而未篡汉自立辨析

东汉末年，身透乱世的曹操以其杰出的政治军事才能而迅速崛起。他运用以军谋政、以政制军的谋略，军政相互为用而谋取实权，逐步铲除群雄，控制东汉王朝。进而废三公，恢复丞相制度，把持朝政，封公建国，设天子旌旗而不为天子。曹操建立了自己的集权统治而为什么没有篡汉自立？其原因在于：１．他认为轻易废立，为天下大不祥之事。２．世受汉恩，使他不敢轻言废立。３．曹操以扶汉而不篡汉倡言天下，自食其言，多有不便。４．控制汉室，可以“挟天子以令诸侯”，使自己凌驾于刘备、孙权之上而无降低自己地位之虞，同时也否定了刘备、孙权割据政权的合法性。当然，如果条件成熟，曹操还是会篡汉自立的，只不过天不假年而已。曹操死后数月，其子曹丕逼汉献帝禅位就是明证。

刘歆“助莽篡汉”再议

刘歆"助莽篡汉"的说法自两晋以来渐次强化,至康有为而达鼎盛。钱穆等虽有辩证,但多流于片面或静止的思考和分析模式。需知,历史事物往往是动态的,而历史现象又往往是复杂的。这就需要我们运用动态和复杂思维分析历史事物和现象。王莽从辅汉到篡汉,其野心渐次昭彰。而刘歆对王莽的态度也随之相应变化:从辅佐、内惧而走向背离。以王莽"居摄"为界标,之前,刘歆倡立古文、扼制谶纬、发明五德终始等辅莽助莽乃至媚莽的行为都是为了"助莽安汉"。之后,随着王莽篡政野心暴露,刘歆也由助莽到"内惧",最终走向背莽叛莽。从刘歆生平及其与王莽的关系变化看,刘歆"助莽安汉"是真,"助莽篡汉"是假。至于刘歆的理论和行为被王莽假借用以篡汉,则并非刘歆本意。毕竟,主观"故意"与客观"非故意"之间存在着天壤之别。

“篡汉”与“禅让”之间的紧张——关于王莽代汉及其历史评价的研究

"王莽篡汉"是中国政治文化史上的一大冤案,通过追溯王莽代汉历程中的政治文化演变并分析其禅让论同之前禅让论的关系,可揭示出中国古代政治生活中两种政治原则之间以及儒生同世袭权力者之间的紧张关系。

比较,增加了曹操形象的复杂性与生动性

撇开历史记载且不说,即使仅就《三国志通俗演义》(以下简称《三国演义》)的描写来评价,曹操对东汉王朝的忠也是值得肯定的。不知是有意还是无意,作者竟还透出了这种忠的历史根源与个人素质的原因:曹操是“汉相曹参二十四代孙”,作为汉朝开国元勋之后,对刘汉王朝的感情是可想而知的。曹操本人’年二十,举孝廉”,出身正途,看他的诗赋文章,开一代建安风骨,又委实是儒家文化薰陶下长大的,比之那些并没读多少书的军阀,自当多一些知识,也多一些封建伦理的束缚,他因此是很难篡汉自立的。非但如此,终其一生,他始则为除逆去奸费尽心机,继则东征西剿,南征北战,为扫平军阀割据、安定中原,呕心沥血。大权在握后,仍长期奉汉献帝为皇帝,自己不过在做一介拥有实权的丞相。

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