凝视理论视域下非遗短视频的内容制作探析——以抖音为例

本文基于凝视理论,将视角聚焦于非物质文化遗产在抖音短视频中的再现和创新实践。结果显示,使用民俗游戏、传统美食、手工艺等贴近民生的主题能引发受众的共鸣,特别是配合视听元素的创意编排、系统整合,以及“他者”视角的传播,可显著提高短视频的观看量和受众的参与度。本研究主要是为了回应非物质文化遗产传承在数字时代面临的挑战,为制作既符合现代审美,又不失传统文化精髓的短视频内容提供实证支持。

投射与感知:基于凝视理论的西藏旅游形象研究

本文通过分析西藏旅游形象投射与感知,以“中国西藏旅游”官方公众号宣传内容和旅游者在“携程”网站上发布的网络游记为样本,基于凝视理论对西藏旅游形象进行研究,运用高频词、网络文本的语义分析方法,对比分析官方网站投射及游客感知的西藏旅游意象。研究结果显示,“自然景观”“高原地貌”是西藏最重要的核心旅游吸引物意象;“自然景观”“西藏文化”是旅游者对于西藏旅游最重要的核心旅游吸引物意象,因而西藏官方投射意象与游客感知意象主要圈层相同,但是相对于从“核心层”扩散到“中间层”和“外围层”的旅游意象表现出逐步的差异,这也是由于身份与立场不同造成双方塑造的旅游意象外围层存在差异的原因。基于此,本文借助ROST-CM6分析软件对比分析官方网站投射及游客感知内容进行文本分析,探究西藏旅游形象的主要凝视内容。

凝视理论视域下传统纹样创新机制与方法研究

在现代消费社会语境下对传统纹样重构的视觉文化进行研究,分析图像再生产的内生逻辑和生成机制,从而尝试建构传统纹样现代性表现的创新方法。引入凝视理论、案例分析、符号学分析等方式对传统纹样视觉文化现象的形式、内外因素、本质统一思考。传统纹样转型设计中经历了三个主要阶段,分别是图案创作的“鸿蒙”期、消费符号与“奇观”以及设计沉思和主体性的浮现。“凝视”功能的介入使纹样设计力图冲破后资本主义的“消费主义陷阱”,转而成为表现民族认同和集体记忆的现代视觉文化表征。传统纹样不仅是历史叙事的能指的集合,还是展现现代工艺文化意蕴特征要素。纹样设计应尝试褪去“消费文化”的符号体征,适应为“他者”而设计的设计伦理秩序,叙述当代文化自信和民族记忆。

游客凝视与权力叙事:一个分析视角——以西江千户苗寨旅游生态场域的多元治理为例

发展民族村寨旅游已成为中国少数民族地区巩固脱贫攻坚成果、实施乡村振兴战略的重要途径。选取贵州省黔东南州雷山县西江千户苗寨作为研究案例地,运用共生理论、场域论构建民族村寨旅游生态场域,通过旅游凝视理论,运用Amos软件分析被凝视主体施加力量的权力叙事行为路径系数,据以探讨凝视主体的共生交互与协同治理逻辑。结果表明:(1)民族村寨旅游生态场域存在多元主体交互凝视,附加主体“非人形化”叙事行为间接参与叙事;(2)游客凝视视角下,游客与各主体之间交互共生与政府的监督管理、办事有效、居民的民风淳朴、易于沟通、企业的诚信经营、服务良好等权力叙事行为显著正相关;“主客凝视”对于构造“多元治理-持续增效”的民族村寨旅游生态场域影响最强;(3)基于游客凝视的视角,游客对居民的民风淳朴、原真性体验,特色鲜明等权力叙事行为认知较好,对政府的监督管理、政策优惠、办事有效等权力叙事行为上同意感较强。

基于旅游凝视理论的共同富裕背景下乡村旅游资源开发研究

以浙江省青田县龙现村为研究案例地,以共同富裕为研究切入点,从微观区域内主客视角出发,以旅游凝视理论为研究框架,对乡村旅游地社区居民和游客认知中的旅游资源展开调查和研究,探究其认知中旅游资源的差异情况,从而提出适应乡村地区旅游资源开发的发展策略。此外,还对乡村旅游推动地区经济发展与缩小居民收入差距及社区居民参与问题进行了探讨。研究结果表明:(1)社区居民和游客对旅游资源的认知存在很大差异,社区认知的丰富度要大于游客;(2)从空间角度进行分析社区认知中的资源范围要小于游客认知,且大多围绕在自己居住空间和活动范围内。

“符号—凝视—镜像”视域下名山景观探赜:以浙江乍浦九山为例

当前名山风景区得到普遍开发,本应先于规划设计的名山形象认知却鲜有提及,这难免会出现脱离景观认知本质的人为景观涌现的现象。故引入镜像理论、凝视理论以及符号学等相关哲学理论,建构一套主体对于山水景观审美的SGM认知方法论体系。其步骤共分为符号收集、凝视、符号再生产、形象塑造以及镜像功能,旨在对景观现象的本质进行解构与再认知,为名山景观的规划与设计打下理论基础。选取最能体现名山形象建构的山水诗文作为数据源,以描述浙江省内乍浦9座山体的《乍浦九山补志》作为具体分析对象,利用文本分析软件ROST CM6进行词频分析、社会网络与语义网络分析,发现乍浦九山景观以自然资源为基底,辅以龙祠祷雨以及天妃妈祖的在地文化特质;并通过该方法论体系得到乍浦九山“风景名胜”“祷雨胜地”“文学胜地”“隐居处所”的名山形象。总结得出主体山水景观审美的SGM认知方法论的可行性与可验性,为名山形象乃至景观本质的研究提供了全新的视角与可验的方法,为后续名山景观的认知研究打下基础。

凝视理论视阈下古偶剧《梦华录》女性主义解读

在消费主义文化背景下,“大女主剧”在电视屏幕上迅速崛起。文章梳理了凝视理论的发展流程,采用个案分析法,以凝视理论分析古偶剧《梦华录》中的女性主义。从三个维度——被窥视的女性群像塑造,男性凝视下的女性自我规训,他者的女性主义走向,可知古偶剧《梦华录》中男性凝视甚至是女性凝视的存在。身体的欲望,生命的欲望是真切的,但是身为女性如何才能逃脱他者身份的桎梏,值得深入思考。

从凝视理论视域解读《夜行列车》中的身份建构和权力控制

近年来,凝视理论在文学研究领域引起了越来越多的关注。在英国当代小说家马丁•艾米斯的《夜行列车》这部作品中,凝视元素贯穿始终。首先,小说主人公迈克•胡礼汉在看到好友詹妮弗•洛克韦尔的尸体被解剖时,对自己身体的感知发生了微妙的变化,突然产生了被男性关注的期望。紧接着,迈克作为巡警的凝视被其他女性误解,却在男性眼中展示出权威;当她身份转变为便衣暗探时,又需要灵活地隐藏自己的目光,其不同身份下的观看和被观看经历揭示了性别不平等的社会现实。最后,在审讯室这一情境中,监视者的凝视对被监视者产生影响,被女性警探迈克凝视的男性嫌疑人特瑞德感到不适,需要克服心理障碍来应对凝视,这体现了凝视与权力控制之间的关系。本论文通过分析上述情境中呈现的凝视元素,依次探讨了凝视对自我认同、身份建构和权力控制所产生的影响,同时也引发了对个体自由意志和社会性别观念的思考,具有一定的启示意义。

凝视理论视域下的玛格丽特·劳伦斯小说《上帝的玩笑》

《上帝的玩笑》中的雷切尔性格压抑,过于在意别人的目光、在意自己一言一行是否合适得体,这与她一直处于全景式凝视之中有关。在母亲和整个小镇居民的凝视之下,雷切尔作为一个未婚女教师,必须孝顺母亲、恪守贞洁、谦和美丽。未婚怀孕的假象使雷切尔陷入前所未有的危机,同时也给了她对抗凝视、活出自我的契机。在经历了绝境而幸免于难后,雷切尔的自我意识终于觉醒。为了自由,她果断打破凝视枷锁,从凝视客体变成凝视主体。

凝视理论视角下电影《霸王别姬》分析

电影《霸王别姬》是有关两位京剧伶人的故事,影片展示了他们近半个世纪的人生遭遇,触动人心。电影在其中蕴涵了丰富的文化意蕴,剧中人物角色多处的“凝视”与“被凝视”寓意深刻。本文将在凝视理论的视角下,聚焦于程蝶衣、段小楼、菊仙三位人物,对电影进行深入分析。

凝视理论再深入——以拐卖妇女问题为演绎情境

“凝视”作为权力的观看之道,勾画了人与人、人与物之间错综复杂的关系,彰显出一定社会规范和权力结构。对于“凝视”问题的探讨不能仅仅停留于纯粹的视觉研究,而应与特定社会情境结合才能得到不断衍化和深入。本研究力图通过社会既存实体探究背后难以捉摸的隐性权力世界,以拐卖妇女问题为“男性凝视”三层逻辑脉络的演绎情境,以父权制支架下偏差的社会性别格局为抓手,将“凝视”视线牵引至性别二元对立问题的批评实践,探讨拐卖问题中男性如何进行权力观看,女性如何在自我凝视和他者凝视的间隙中生存,最终形成偏差化的社会观看与社会审视现象,以此深化对“凝视”的理解与思考,树立深层的文化反省,促进性别制度的重构。

凝视与觉醒:社交媒体中的女性性别展演分析

在互联网时代,社交媒体成为我们开展社会交往和文化生活的重要组成部分,在社交媒体所创造的信息平台上,女性表达日益多元,女性群体也占据着相当可观的信息空间。在梳理这些信息后我们发现,社交媒体中的女性性别展演并未完全摆脱“被凝视”的命运。因此,探索社会化媒体的兴起能否解决公众对女性的性别刻板印象和被凝视的问题,具有重要的现实意义。

旅游凝视视角下硇洲岛目的地形象感知的深入研究

文章基于凝视理论,探讨了图片反映游客对旅游目的地感知偏好的问题。因技术限制,图像视觉内容分析在旅游研究中尚处探索阶段。文章以硇洲岛为例,用Python检索图片数据,通过视觉内容识别与分类,分析游客感知差异,分为六大主类别和十大子类别。研究为硇洲岛旅游目的地管理和市场规划提供依据,也为类似研究提供参考。

浅论福克纳和莫里森对种族主义的凝视——以《献给艾米莉的玫瑰》和《宠儿》为例

在凝视理论的指导下,本文试图从《献给艾米莉的玫瑰》和《宠儿》两部作品入手,研究两部作品中种族内部或种族之间的“凝视”与“被凝视”,两部作品对美国种族关系的坚定凝视所唤起的不适感值得认真关注。其次文章试图通过这两部作品分析威廉·福克纳和托尼·莫里森所体现的种族观,探讨在不同种族和性别的影响下,两位作家对同一主题的看法和作品的差异,最终对当时种族主义和历史得出较为全面的看法。

后结构主义语境下的社会理论:米歇尔·福柯与亨利·列斐伏尔

后结构主义是20世纪六十年代以来率先在法语世界崛起的一股学术思潮,亦是欧洲大陆哲学中最重要的流派之一。它有两个特点:一是强调对二元对立的结构进行解构,揭示社会结构的不同要素之间相互依存,相互建构的辩证关系;二是认为身份认同不是先验的和僵化的,而是在复杂的社会过程中被不断重新定义与再生产的。从这两大基本观点出发,本文对两位法国后结构主义代表学者米歇尔·福柯与亨利·列斐伏尔的哲学理论进行评述与总结,提示后结构主义对空间科学的意义,认为后结构视角在空间科学之中的应用需要建立在一个全新的空间观之上。

“凝视”理论与女性主义电影研究

"凝视"理论如今已广泛地应用于女性主义理论研究当中,"凝视"理论消解了西方二元对立结构当中男性与女性的绝对对立,将女性从"被凝视"中解放。在女性主义与电影高度融合的过程中,"凝视"理论同样深刻影响着女性主义电影的发展,甚至可以作为分析研究当代女性主义电影发展的工具。大银幕中的女性意识到镜头的凝视与压制,从镜头的凝视中走出,模仿镜中虚幻的"我",在"大他者"凝视中成长,等等。

凝视理论视阈下观察类综艺节目的突围——以《我家那小子》为例

作为国内首档亲情观察类综艺节目,《我家那小子》采用"第一现场"真人秀纪实与"第二现场"演播室互动相结合的方式,邀请明星的妈妈或亲密的女性长辈作为点评嘉宾,与演播室主持人一道,共同观看已提前录制好的真人秀,对明星在独居生活过程中的相关行为进行解读和点评,贯彻节目所倡导的"好好去生活"这一理念。随着节目的播出,相关人物和话题频频登上微博热搜榜,在真人秀井喷的当下,该节目赢得了收视和口碑的双赢。

凝视的理论嬗变及其与电影叙事的抵牾——以齐泽克电影批评为核心

早期拉康的凝视理论受到萨特的启发,发生了内在化、心理化的转向;晚期拉康引入实在界维度,使之成为一个具有特殊内涵的概念。齐泽克等将拉康这一理论运用于电影批评,并且遵循着其理论逻辑,在电影中寻找来自原质的凝视的案例。值得注意的是,与拉康借助绘画不同,齐泽克注重电影媒介。然而,电影的观看方式、意义表达与绘画存在明显的差异。拍摄、剪辑控制了镜头画面与接收者的视觉运动;观看电影时观众很难自由地选择观看视点,并不存在可供“斜视”的理想主体的位置。更重要的是,电影叙事是以日常的生活经验为核心,构成了一个相对独立、封闭的想象性领域;观看电影,兼容了现实/理性/认知/叙事功能、想象/非理性/情感/体验功能两种活动。电影几近天然地抵制纯粹预设的理论概念的介入。

基于旅游凝视理论的乡村文化保护研究

发展乡村旅游是我国解决"三农问题"的有益探索。近年来,乡村旅游"商业化"、"庸俗化"、"城市化"等乡村文化弱化问题逐渐暴露出来。本文借鉴厄里"旅游凝视"理论,从文化的角度解释问题机理所在,并提出乡村文化保护对策。

基于凝视理论的南粤古驿道旅游投射形象与感知形象偏差研究

从供需双向凝视视角出发以南粤古驿道为研究对象,运用ROSTContentMining、ROSTCM6和SPSS分析软件,对比分析不同凝视主体下南粤古驿道感知形象与投射形象的偏差。研究表明,南粤古驿道官方投射形象与旅游者感知形象存在错位;旅游者对官方宣传的南粤古驿道旅游整体形象感知不高;南粤古驿道文化与旅游融合的市场效果一般。造成偏差的原因主要包括官方组织宣传的内容稍显单薄,旅游活动内容偏单一化等;旅游者感知旅游通达性弱,旅游服务设施欠缺,旅游活动有待丰富,旅游服务质量有瑕疵。