凝视理论视域下非遗短视频的内容制作探析——以抖音为例

本文基于凝视理论,将视角聚焦于非物质文化遗产在抖音短视频中的再现和创新实践。结果显示,使用民俗游戏、传统美食、手工艺等贴近民生的主题能引发受众的共鸣,特别是配合视听元素的创意编排、系统整合,以及“他者”视角的传播,可显著提高短视频的观看量和受众的参与度。本研究主要是为了回应非物质文化遗产传承在数字时代面临的挑战,为制作既符合现代审美,又不失传统文化精髓的短视频内容提供实证支持。

投射与感知:基于凝视理论的西藏旅游形象研究

本文通过分析西藏旅游形象投射与感知,以“中国西藏旅游”官方公众号宣传内容和旅游者在“携程”网站上发布的网络游记为样本,基于凝视理论对西藏旅游形象进行研究,运用高频词、网络文本的语义分析方法,对比分析官方网站投射及游客感知的西藏旅游意象。研究结果显示,“自然景观”“高原地貌”是西藏最重要的核心旅游吸引物意象;“自然景观”“西藏文化”是旅游者对于西藏旅游最重要的核心旅游吸引物意象,因而西藏官方投射意象与游客感知意象主要圈层相同,但是相对于从“核心层”扩散到“中间层”和“外围层”的旅游意象表现出逐步的差异,这也是由于身份与立场不同造成双方塑造的旅游意象外围层存在差异的原因。基于此,本文借助ROST-CM6分析软件对比分析官方网站投射及游客感知内容进行文本分析,探究西藏旅游形象的主要凝视内容。

指向与寓意:拉康凝视理论视域下克苏鲁风格电影中的符号化隐喻

自弗洛伊德开辟精神分析学以来,各个艺术门类则开始了将凝视这一视觉概念通过精神分析学视角进行运用与解读的历程,而作为以视觉为核心的电影艺术也不例外。自1917年以来,由霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特创立并由后世其他作家不断发展并且完善的克苏鲁神话及其衍生作品,对各个艺术门类的创作都产生了深远的影响,而电影领域也不例外。本文试从拉康精神分析学中的凝视理论为依据,对克苏鲁风格电影中的符号化元素及其指向与寓意进行分析与解读。

凝视理论视域下的《儿子的否决》

本文立足于福柯凝视理论中关于权力运作机制的阐述,分析英国作家托马斯·哈代具有代表性的悲剧短篇小说《儿子的否决》中主要人物的行为以及悲剧的成因,阐释小说中的女主人公索菲、牧师特维克特先生、贵族儿子朗多尔夫以及索菲的痴情追求者山姆四个主要人物的行为。他们都在社会全景敞视系统监视下自觉地做出了符合等级观念的做法:上流社会的牧师和儿子为了在社会凝视下维系他们的贵族身份,无视女主人公的不幸;底层社会的山姆和索菲也同样内化了等级观念,不敢违抗上流社会的牧师和儿子的意志,无法冲破他们的凝视。

从凝视理论的角度分析大江健三郎的《优美的安娜贝尔·李寒彻颤栗早逝去》

本文以凝视理论为核心,结合后殖民主义、女性视角、时代精神分析大江健三郎的《优美的安娜贝尔·李寒彻颤栗早逝去》,从殖民者的欲望凝视、父系社会的权力规训、反抗与觉醒的自我凝视三个方面进行阐述,思考在二战后大江健三郎对日本女性监禁状态的描写和借此所要表现的时代精神。

后结构主义语境下的社会理论:米歇尔·福柯与亨利·列斐伏尔

后结构主义是20世纪六十年代以来率先在法语世界崛起的一股学术思潮,亦是欧洲大陆哲学中最重要的流派之一。它有两个特点:一是强调对二元对立的结构进行解构,揭示社会结构的不同要素之间相互依存,相互建构的辩证关系;二是认为身份认同不是先验的和僵化的,而是在复杂的社会过程中被不断重新定义与再生产的。从这两大基本观点出发,本文对两位法国后结构主义代表学者米歇尔·福柯与亨利·列斐伏尔的哲学理论进行评述与总结,提示后结构主义对空间科学的意义,认为后结构视角在空间科学之中的应用需要建立在一个全新的空间观之上。

“凝视”理论与女性主义电影研究

"凝视"理论如今已广泛地应用于女性主义理论研究当中,"凝视"理论消解了西方二元对立结构当中男性与女性的绝对对立,将女性从"被凝视"中解放。在女性主义与电影高度融合的过程中,"凝视"理论同样深刻影响着女性主义电影的发展,甚至可以作为分析研究当代女性主义电影发展的工具。大银幕中的女性意识到镜头的凝视与压制,从镜头的凝视中走出,模仿镜中虚幻的"我",在"大他者"凝视中成长,等等。

凝视理论视阈下观察类综艺节目的突围——以《我家那小子》为例

作为国内首档亲情观察类综艺节目,《我家那小子》采用"第一现场"真人秀纪实与"第二现场"演播室互动相结合的方式,邀请明星的妈妈或亲密的女性长辈作为点评嘉宾,与演播室主持人一道,共同观看已提前录制好的真人秀,对明星在独居生活过程中的相关行为进行解读和点评,贯彻节目所倡导的"好好去生活"这一理念。随着节目的播出,相关人物和话题频频登上微博热搜榜,在真人秀井喷的当下,该节目赢得了收视和口碑的双赢。

凝视的理论嬗变及其与电影叙事的抵牾——以齐泽克电影批评为核心

早期拉康的凝视理论受到萨特的启发,发生了内在化、心理化的转向;晚期拉康引入实在界维度,使之成为一个具有特殊内涵的概念。齐泽克等将拉康这一理论运用于电影批评,并且遵循着其理论逻辑,在电影中寻找来自原质的凝视的案例。值得注意的是,与拉康借助绘画不同,齐泽克注重电影媒介。然而,电影的观看方式、意义表达与绘画存在明显的差异。拍摄、剪辑控制了镜头画面与接收者的视觉运动;观看电影时观众很难自由地选择观看视点,并不存在可供“斜视”的理想主体的位置。更重要的是,电影叙事是以日常的生活经验为核心,构成了一个相对独立、封闭的想象性领域;观看电影,兼容了现实/理性/认知/叙事功能、想象/非理性/情感/体验功能两种活动。电影几近天然地抵制纯粹预设的理论概念的介入。

基于旅游凝视理论的乡村文化保护研究

发展乡村旅游是我国解决"三农问题"的有益探索。近年来,乡村旅游"商业化"、"庸俗化"、"城市化"等乡村文化弱化问题逐渐暴露出来。本文借鉴厄里"旅游凝视"理论,从文化的角度解释问题机理所在,并提出乡村文化保护对策。

基于凝视理论的南粤古驿道旅游投射形象与感知形象偏差研究

从供需双向凝视视角出发以南粤古驿道为研究对象,运用ROSTContentMining、ROSTCM6和SPSS分析软件,对比分析不同凝视主体下南粤古驿道感知形象与投射形象的偏差。研究表明,南粤古驿道官方投射形象与旅游者感知形象存在错位;旅游者对官方宣传的南粤古驿道旅游整体形象感知不高;南粤古驿道文化与旅游融合的市场效果一般。造成偏差的原因主要包括官方组织宣传的内容稍显单薄,旅游活动内容偏单一化等;旅游者感知旅游通达性弱,旅游服务设施欠缺,旅游活动有待丰富,旅游服务质量有瑕疵。

基于凝视理论的皖南国际文化旅游示范区投射—感知形象对比分析

旅游目的地投射形象与感知形象及其差异辨析,可以提升目的地形象和促进旅游高质量发展。在凝视理论视域下对皖南国际文化旅游示范区投射形象与感知形象进行分析。结果表明:高频词供需双方对著名景区景点及独特资源、徽文化关注较高,官方还关注服务内容要素,游客还关注服务质量要素;旅游资源是供需双方共同关注的重点,但其强度投射形象低于感知形象。综合管理官方形象传播强度高于游客感知,游客感知度不高且差异较大。旅游设施与活动体验供需处于强度较低的基本平衡状态;社会网络中投射形象呈现“旅游”和“文化”双核心节点,感知形象呈现“优美”单核心节点;情感形象呈现为官方试图投射和游客感知均以积极情绪为主。

电影《乱世佳人》凝视理论三个层次分析

梳理了从古希腊"视觉至上"原则到萨特、拉康思想,再到穆拉维的电影"凝视理论"发展过程;以"凝视理论"分析影片《乱世佳人》的女性主义,从三个角度——多层凝视下斯嘉丽的反凝视,男性角色的边缘化和批判,女性团结合作友谊重建等来构建,可知经典电影《乱世佳人》中反男性凝视甚至女性凝视的存在。电影体现了女性个性的解放,在困难面前男性的失语,女性的合作,也进一步鼓励女性打破凝视,寻找自我意识。

凝视理论与室内环境设计研究

"凝视"是哲学、心理学和视觉文化研究领域的概念。凝视理论和室内环境设计的研究具有理论的交叉性。目前,在室内环境设计理论研究领域尚属空白。凝视带有视觉意味,其理论研究侧重于心理分析,关注不可见之"见"。文中通过对于凝视理论与室内环境设计研究的关联性分析、凝视主体的研究以及室内环境设计的视觉中心与凝视理论的分析,确立凝视理论在室内环境设计中的研究命题及其研究语境的复杂性。

凝视理论下的《全民追女王》

《全民追女王》讲述了一个令人忍俊不禁的爱情喜剧,原为国务卿的女主人公夏洛特·菲尔德赢得大选,成为美国第一位女总统,而失业潦倒的记者弗雷德·弗拉斯基则成为“第一先生”。从凝视理论的角度来看,电影将美国女性和有色族裔被凝视的“他者”地位展现在观众面前,同时又指出,其他人也是被看的客体,只是有的人屈从于象征界的凝视规训,为社会秩序所完全同化,如弗雷德等人则还力求保持真我,不以他人的目光来定位自我。

基于游客凝视理论的城市文化品牌与差异资源开掘——以北京和上海为例

城市品牌对于城市发展有重要的宣传和推广作用。国内外对于这一领域的研究还处于新兴阶段,成形的理论较少。国外有学者提出游客凝视理论适用于研究城市品牌,但是国内却鲜有就此研究城市品牌的论著,为此阐述城市文化品牌塑造的原则,指出城市文化品牌成功与否的关键在于能否在凝聚本地共识的同时根据目标市场,凝聚游客的共识。在回顾北京和上海已有城市文化品牌的基础上,基于游客凝视理论,分析北京和上海引起游客凝视的形象载体,包括建成环境、标志性事件和著名人物,探讨北京和上海城市文化品牌的差异和特征,提出针对两个城市采取的不同策略,以及提升城市品牌形象的对策建议。

凝视理论视域下传统纹样创新机制与方法研究

在现代消费社会语境下对传统纹样重构的视觉文化进行研究,分析图像再生产的内生逻辑和生成机制,从而尝试建构传统纹样现代性表现的创新方法。引入凝视理论、案例分析、符号学分析等方式对传统纹样视觉文化现象的形式、内外因素、本质统一思考。传统纹样转型设计中经历了三个主要阶段,分别是图案创作的“鸿蒙”期、消费符号与“奇观”以及设计沉思和主体性的浮现。“凝视”功能的介入使纹样设计力图冲破后资本主义的“消费主义陷阱”,转而成为表现民族认同和集体记忆的现代视觉文化表征。传统纹样不仅是历史叙事的能指的集合,还是展现现代工艺文化意蕴特征要素。纹样设计应尝试褪去“消费文化”的符号体征,适应为“他者”而设计的设计伦理秩序,叙述当代文化自信和民族记忆。

从凝视理论分析《雾都孤儿》中南希的悲剧命运

南希虽然只是《雾都孤儿》这部小说中的一位配角,但是作为狄更斯笔下的一位女性形象,其自身曲折的命运,结合其所处的社会环境,具有很大的研究价值。本文主要从凝视理论来分析南希的悲剧成因,尝试探索这一人物悲剧形成的社会根源。

齐泽克电影批评理论研究——以“凝视”理论为切入点

齐泽克的电影批评理论以'凝视'理论为核心,通过'凝视'理论展示主体的欲望机制。他认为,希区柯克电影的根本性主题在于欲望与毁灭,'凝视'理论通过在电影中用不同的角色来复制观众自己的欲望,使观众成为真正意义上的主体,建立起真正的主体性,从而让每位观众意识到自己内心深处的欲望。'凝视'是一个非个人的、也非人类的超验存在。齐泽克游走穿梭于晦涩的理论建构与大众通俗文化之间时发现,拉康在精神分析领域的思想转变与希区柯克在电影实践领域的转变具有高度的同步性。

游客凝视与权力叙事:一个分析视角——以西江千户苗寨旅游生态场域的多元治理为例

发展民族村寨旅游已成为中国少数民族地区巩固脱贫攻坚成果、实施乡村振兴战略的重要途径。选取贵州省黔东南州雷山县西江千户苗寨作为研究案例地,运用共生理论、场域论构建民族村寨旅游生态场域,通过旅游凝视理论,运用Amos软件分析被凝视主体施加力量的权力叙事行为路径系数,据以探讨凝视主体的共生交互与协同治理逻辑。结果表明:(1)民族村寨旅游生态场域存在多元主体交互凝视,附加主体“非人形化”叙事行为间接参与叙事;(2)游客凝视视角下,游客与各主体之间交互共生与政府的监督管理、办事有效、居民的民风淳朴、易于沟通、企业的诚信经营、服务良好等权力叙事行为显著正相关;“主客凝视”对于构造“多元治理-持续增效”的民族村寨旅游生态场域影响最强;(3)基于游客凝视的视角,游客对居民的民风淳朴、原真性体验,特色鲜明等权力叙事行为认知较好,对政府的监督管理、政策优惠、办事有效等权力叙事行为上同意感较强。