《粤风续九》中的“刘三妹”故事

《粤风续九》辑有五卷百余首浔境的地方民族歌谣,录有涉及本书及粤地风俗的组诗百余篇,又有多篇涉及诗歌批评与民族风俗的序跋之文,材料丰赡,是一座尚待开采的富矿。该书曾因"亡佚"而产生了诸如《粤风续九》的编纂、传本情况,《粤风续九》与李调元《粤风》及相关清代笔记著作的传承关系等纠缠不清的问题。鉴于《粤风续九》所载的"刘三妹"二文及相关歌谣在刘三姐传播系统中的重要意义,本文拟澄清其所载录的"刘三妹"故事相关问题。

《粤风续九》近百年研究成果概述

《粤风续九》是清代康熙初年采集于今广西桂平地区的客家、瑶族、壮族、疍人等各民族歌谣,是研究早期歌谣、语言、民族、民俗等方面的珍贵史料,近百年来人们从不同角度对其进行了研究,取得了不少成果,并根据现有研究成果以提出研究方向。

论《粤风续九》的文献价值与清代文人的认同

广西少数民族能歌善舞,山歌尤其盛行。但历代以来少有人关注,更少有人搜集整理,直至《粤风续九》等著作问世之后,这种局面才得以改观。可以说,《粤风续九》是广西现存最早的山歌总集,它的出现,是广西少数民族文学史上的一件大事,也是清代文坛上的一个引人注目的现象,然而研究成果并不太多,^((1))有的问题并没有得到解决,因此,有必要再作进一步的研究。

清代少数民族歌谣总集《粤风续九》相关问题订误

清初吴淇编辑的《粤风续九》,是一部专门收录广西地区少数民族歌谣的总集。过去关于该书的介绍,曾有不少纰漏之处,如《四库全书总目》、《四库采进书目》等著录的卷数、编者名及书名都存在问题;至今学界更误以为该书已经失传,从而导致了其他新的误解。

《粤风续九》在清初的侧议

《粤风续九》作为清朝初年最早一部收录粤地汉、瑶、俍、壮等民族民间情歌的一部歌谣总集,其内容丰富、风格多元、形式多样、歌词直率朴实。王士祯将其定位与评价为"乐府清商《子夜》、《读曲》之遗",因王氏不录吴淇《粤风续九》中的《师童歌》,使得吴淇原有的"续九"之意,不复彰显。这一情况也反映了传统诗学以回归经典为定位、评价的最高原则及其中所蕴藏的核心与边缘的夷夏之辨。本文在"好奇"与"求全"两个向度之下,讨论了清初文人陆次云、朱彝尊及屈大均等人的看法。

论古代文人的民间文学见解

文学,在中国古代是一个宽泛而含混的概念。在很长一段时间内,文学是一切文章和学术的总称。后虽经过“文笔之辨”,有“有韵为文,无韵为笔”等说法,但文学与非文学界限依然不甚清晰。我们今天所说的民间文学,特别是民间文艺学这些概念,基本上都是外来的。因此,探讨中国古代文人对于民间文学的见解,可以说并没有可以依据的现成资料。

诗歌领地上的一朵奇葩——关于非汉语入诗的探讨

我国古人作诗,至少在魏晋以前,全都使用汉语,句中嵌入非汉语大概是没有的。《世说新语·排调》:“郝隆为桓公南蛮参军,三月三日会,作诗。不能者,罚酒三升。隆初以不能受罚,既饮,揽笔便作一句云:‘娵(jn居)隅跃清池。’桓问:‘娵隅是何物?’答曰:‘蛮名鱼为娵隅。’桓公曰:‘作诗何以作蛮语?’隆曰:‘千里投公,始得蛮府参军’那得不作蛮语也?’”这是很有风趣的笑话,《楚宫旧事》卷五引《世说》此条,在“那得不作蛮语”之后,就有“温大笑”三字可证:也是当时习俗的真实写照,三月三日集同人临水修禊,是免不了要大作其诗的,《文选》就载有同题《三月三日曲水诗序》两篇,王羲之的《兰亭集序》更是脍炙人口的作品。

我国现代第一份“歌谣选”的特点试析

1918年2月1日,《北京大学日刊》61号发表了北京大学校长蔡元培的征集全国近世歌谣的《校长启事》、随即成立“歌谣征集处”以主持其事,并将征集成果陆续选刊于《北京大学日刊》,由1918年5月20日起,至1919年5月22日止,共发148首.这是我国现代最早见于报刊的一份“歌谣选”.这份富有历史意义的“歌谣选”所具有的一些特点,是值得我们重视的.

“歌仙”入雅部:蒋士铨《刘三妹》的文本生成与演史发现

关于蒋士铨《雪中人·刘三妹》,以往关注多限于“首部《刘三姐》剧本”之头衔,对其文本来源及上演情况的认识相当有限。事实上,蒋氏《刘三妹》的文本有两个直接来源,一是屈大均《广东新语》,二是陆次云《峒溪纤志》。前者“刘三妹”条经删繁就简,改编为该戏“报家门”片段;后者“声歌原始”条中10首粤地歌谣被全文收入,成为“蛮歌对唱”的创编素材。作为二者传抄原本的《粤风续九》,蒋氏从中直接受益的概率并不大。《菊部群英》和《梨园外史》中有关《雪中人》的史料,过去未得到应有重视。本文在剔除不实信息后对该剧演史概况做出描述,认为1870至1873年间的某个3月,《刘三妹》随全本《雪中人》在恭王府完成了首演。

发现刘三妹:乡绅曾光国的文化交游圈

被引用最多的刘三姐身世相关文献,分别是清初王士禛的《池北偶谈·粤风续九》、屈大均的《广东新语·刘三妹》、孙芳桂的《歌仙刘三妹传》、张尔翮的《刘三妹歌仙传》。王士禛和屈大均的文章均出自吴淇的《粤风续九》,而收录于《粤风续九》的《歌仙刘三妹传》则是对《刘三妹歌仙传》的直接改写,可见《刘三妹歌仙传》才是关于刘三妹身世最为原始的文献。但是,公认的《刘三妹歌仙传》作者张尔翮却在各方面都不具备写作此文的条件。各种间接和直接的证据,最后都集中在同时期贵县乡绅曾光国身上。曾光国的文化交游跨越了多个不同层级的文化圈,正是通过这种文化圈层的交叉重叠,实现了精英文化与民间文化的双向流动。曾光国的名字或许会被历史淹没,但他所记录和塑造的歌仙刘三妹形象,已经作为一个永恒的民族记忆,深深地刻印于中华民族的优秀文化史中。