儒学的式微舆士人心态的变化

汉初是尚黄老的,思想较为宽松。汉武帝时期定儒术于一尊之后,思想领域统制的色彩便浓厚起来了。而关键所在,是儒学成为官学,与政权紧密联系在一起,具有政治权力的性质。定儒学于一尊,在汉王朝的发展和在思想史上的是非得失,可研究者尚多,暂且勿论。这里涉及的只是它对于士人思想的影响。董仲舒当年上天人三策时,对于定儒术于一尊的目的已经说得很清楚:春秋大一统者,天地之常经。

陶渊明拒绝檀道济馈赠辨析——兼及陶渊明自卑心理

历来研陶者均认为,陶渊明对檀道济所馈之粱肉"麾而去之",是因其不吃"嗟来之食"。然道济之馈粱肉本质上绝不同于黔敖之施舍,而是赠予。事实是檀道济赠物的特殊情境引发了他的自卑情绪,于是道济的平常之言使他觉着自己陷入了一种"鱼和熊掌"似的困境,接受道济的馈赠变成了一种侮辱。因这种情绪化的认识,所以毫不客气地对檀道济的馈赠"麾而去之"。

陶渊明拒绝檀道济馈赠辨析——兼及陶渊明的自卑心理

历来研陶者均认为,陶渊明要对檀道济所馈之粱肉"麾而去之",是因其不吃"嗟来之食"。然道济之馈粱肉本质上绝不同于黔敖之施舍,而是赠予。事实是檀道济赠物的特殊情境引发了他的自卑情绪,于是道济的平常之言使他觉着自己陷入了一种"鱼和熊掌"似的困境,接受道济的馈赠变成了一种侮辱。因这种情绪化的认识,所以毫不客气地对檀道济的馈赠"麾而去之"。

苏东坡与桃花茶

苏东坡与桃花茶湖北大冶县农业银行陈世佑桃花茶，产地湖北大冶县大茗山，历史悠久，古人谓之为仙茶。相传很久很久以前，有位勤劳美丽的仙女，名桃花，云游此山，见层峦叠蟑，云雾缭绕，树木葱笼，涧流叮咚，竟留恋忘返，便隐居在此山一峰峦中，并采来一株仙茶，栽于此地...

也读《胡杨泪》

读罢《胡杨泪》,不禁潸然。《胡杨泪》的主人公钱宗仁坎坷的命运和遭受的种种磨难,不能不令人流下同情之泪;作为一个共产党员,对一个普通知识分子受到这种不应有的待遇,不能不流下惭愧歉疚之泪;我们国家亟须人才。

拘泥古注议

古籍中一些词汇的音义注释,是千百年来先哲们心血的结晶。有了他们的注释,后人读书时就省却很多麻烦。但有时候,一些古籍的编注者,为了避免争论,往往不分场合,一味搬用古注,人多如此,迄成定论。个别人改用不无道理的说法,反被人讥为浅薄。现举出几个常见的例子。一、饮器“饮器”这个词,首先出现在《战国策·赵策一》里面。以后,在《史记》

古人论法制

法令行则国治,法令弛则国乱。——王符《潜夫论》法不阿贵,绳不挠曲。——《韩非子》奉法者强,则国强:奉法者弱,则国弱。——《韩非子》国家大事,惟赏与罚。——《贞观政要》刑罚者,治乱之药石也:德教者,兴平之粱肉也。

假如没有知识……

假如没有知识,犹如黑夜没有光明。前些年,在知识分子被称作臭老九时,曾经流行过这么一句话:“难道没有你,地球就不转了.?”当时,私心不以为然,然而口里却不能说什么。这句话一方面不科学,地球自有地球的规律,它的转与不转,与人无涉。即使是天纵之圣,有旋乾转坤的威力,也无奈其何,转者自转,昼夜不息。就是整个人类。

先秦时代的主要粮食作物

我国从新石器时代开始的原始农业种植业是从以前的采集业发展而来的。当植物还处于被人们采集阶段时,其数量当远较以后为人们驯化、栽培的多;而驯化、栽培又是人们对植物使用价值不断认识、筛选的过程。据估计,人类曾栽培过近三千多种植物,经过淘汰。

苏轼的流放岁月

身为一个"地师级"领导,情愿到贫穷落后的地区工作,跟那里的百姓同甘共苦,经常挖野菜充饥……他,就是宋代著名大诗人、曾经做过密州知州的苏轼。"自讨苦吃"宋神宗熙宁七年,苏轼在杭州任通判期满后,主动要求到山东密州(今诸城,宋时辖胶西、高密。

舌尖上的春天

＂律回岁晚冰霜少,春到人间草木知。便觉眼前生意满,东风吹水绿参差。＂东风一吹,大地春回,那一抹浅绿鹅黄就乱了人们的视线。柳绿了,桃红了,山青了,水碧了,到处是一片欣欣向荣的景象。和着春的节拍,荠菜、马兰头、枸杞、竹笋等野菜一个个粉墨登场,像是赴一场约会。麻木了一冬的味蕾在杨柳风里苏醒了,我们扑向田野去寻找野菜,享受那味蕾上的浓情春天。

有的放矢 针砭时弊——《聊斋志异》评语的写作技巧(六)

短论须说理,然而这些道理必须有针对性.短论好比一把匕首,“割肉”必须动真格的,力足以见其锋利.钝刀子割肉,虽属下品,总算能解决一点问题,只是不那么痛快.刀不及肉,耍一通花架子,虽然貌似锋利,样子好看,其效果还不如“钝刀子”.初学写评论者常常忘了射箭要看靶子的道理,就是以为从文件上或从其他评论中抄几句现成的话就是评论,殊不知离开具体情况的具体分析,议论必定流于空泛. 蒲松龄的一些“异史氏曰”有的放矢,针砭时弊,一针见血,入木三分,对一些人起了振聋发聩的作用.

读戎昱的《苦哉行五首》

戎昱(约740一约800)的《苦哉行五首》。是继杜甫《三吏》、《三别》之后又一组真实反映'安史之乱'后唐代社会生活的重要作品。'安史之乱'爆发时,戎昱已有十五六岁,他亲身经历了整个战乱,不仅看到了安史叛军在中原地区的烧、杀、抢、掠给那里的百姓带来了多么深重的苦难;而且还目睹了唐朝的军队和前来助战的回纥骑兵在平定叛军之后的所作所为。特别是回纥骑兵,在攻占洛阳后,自恃有功而滥杀无辜、劫持妇女、抢掠财物,使那里的人民再一次陷入妻离子散、家破人亡的悲惨境地。

“东坡”种茶背后的故事

周诗记荼苦,茗饮出近世。初缘厌粱肉,假此雪昏滞。嗟我五亩园,桑麦苦蒙翳。不令寸地闲,更乞茶子蓺。饥寒未知免,已作太饱计。庶将通有无,农末不相戾。春来冻地裂,紫笋森已锐。牛羊烦呵叱,筐筥未敢睨。江南老道人,齿发日夜逝。他年雪堂品,空记桃花裔。

谈谈题画诗

中国画有个特点,就是它是用毛笔画在宣纸或绢帛上的。因为毛笔也用于写字,所以写字与画画非常融洽。再者,中国画的审美意识受到道学的深刻影响,最讲虚实,所以画幅大量留白。这样一来,在画幅上题诗就有了可能。再次,中国的画家,不少也兼为书家与诗人,如王维、苏东坡就是,这样的艺术修养催生了诗书画合璧的妙想。但是,把题画诗与书法有机地融入画中,使其相映成趣、不可分割,是到清代才最后形成的,这中间有个长期摸索、实验的过程。唐代的画,也有题款,但往往"只小字藏树根石罅之中"那时的题画诗,只能说是咏画诗,诗和画是分离的,如下面要讲的杜甫就是。

为“文人”正名

不知道从何时起,"文人"被污名化了,特定语境下的一时评价被放之四海。谈到文人就没什么好话,"文人相轻"、"文人无行"、"一命为文人,无足观矣",似乎什么脏水都可以往文人身上泼。难道"武人"就不"相轻"?韩信算武人吧,所谓"随陆无武,绛灌无文",绛侯周勃,灌婴以及樊哙也都是武人吧,但韩信就公开地瞧不起他们,"羞与绛、灌等列",还气愤地说:"

“饥饿24小时”不是游戏

不久前,两个与＂吃＂有关的节日与人们撞了满怀,一是＂世界粮食日＂,一是我国首个＂国家扶贫日＂。官方的、民间的活动如火如荼,不必赘言,最值得一谈的是名为＂饥饿24小时＂的网络活动——参与者从前日20时至次日20时体验饥饿,并邀请3位好友参加,如好友不能完成,可以做一件力所能及的事,或推广活动图标,或捐资助学助贫,等等。本是好事,不曾想遭到＂作秀＂的质疑。俗话说＂饱汉不知饿汉饥＂。

清高与困顿

按时下的观念,“清高”一词的背后,遮遮掩掩的是“困顿”之相,是因困顿无耐,干脆装出一副清高相来。这种观念很流行,然实在大谬。东晋陶潜宁肯“饥来驱我去”乞食,也不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”。虽困顿如此,然佳日来临。

诗酒趁年华——探究魏晋名士陶渊明的职业观

想起陶渊明,脑海里总是会浮现这样一幅画面:一壶清酒,自酌自饮,孩童围坐膝下。闲暇时光,追随着他的脚步,还可踏上一段'自然之旅':南山掩映下,东篱菊花旁,是他气定神闲的眺望;晨兴理荒秽,带月荷锄归,忆他躬耕田园的辛劳;黄发垂髫乐,桑林桃源美,追他桃源深处的梦想。教了十几年的语文,每次跟学生提到陶渊明,总会谈起他的淡泊名利,不与世俗同流合污。