从弹词《精卫石》看秋瑾的理想世界

《精卫石》是秋瑾创作的带有自传性特点的弹词,女主人公黄鞠瑞是其化身。在这部弹词中客观纪实与理想虚构并存。在婚姻方面,女主人公黄鞠瑞遭遇才女俗子式不幸婚配,但因留学而悖逆贤妻良母的传统角色,寄托秋瑾对自由婚姻的向往;在拯救女界方面,维新思想浸染下的黄鞠瑞蜕变为女子独立自主的启蒙者,为了能引导庭院空间的女子走出闺门,她淡化留学的艰难和渲染日本女学的进步性;在救国方面,黄鞠瑞留学期间加入光复会,摒弃性别偏见而无惧生死,在男女共同努力下实现了同建共和的愿望。可以说,这部作品女主人公从伤己到救群救国的成功演绎,不仅是秋瑾借女性化倾向明显的弹词书写自我人生,而且折射出在晚清男女平等思想浸透下女性由传统家庭贤妻良母到国民身份跨越的理想化进程。

闺中无静女——晚清女作家弹词与“振兴女权”

清代女作家弹词是指以女性作家为主体的创作形式和案头文本 ,而并非流行在江南一带的市井演艺形态。 184 0年到 1910年之间的女作家弹词创作更多地凸现了女作家的时代意识 ,在社会大变迁到来之际 ,以女史的昂扬姿态 ,生发出揭发世情世态、论世救世之主张 ,而辛亥革命前夕女革命家秋瑾创作的《精卫石》标志着弹词小说“振兴女权”

自传契约:秋瑾弹词小说叙事研究

近代女性弹词因其逐渐消亡而被研究界忽略,但作为近代女性喜闻乐见的叙事体裁,却孕育着女性文学中的女性"身份"确认、叙事、语言风格的现代性转型问题。秋瑾的弹词小说《精卫石》为启蒙女智、倡导女权而创作,自传性的叙事内容成为研究秋瑾复杂创作动机、探寻近代女性心路历程的重要途径;而《精卫石》叙事遮蔽、叙事典型化手段的使用则体现了文本的自传性叙事特征,具有向现代女性文学过渡特征。

绍兴举行徐锡麟、秋瑾、陶成章三烈士学术讨论会

为纪念徐锡麟、秋瑾烈士就义七十五周年、陶成章烈士被害七十五周年,浙江省社会科学研究所、浙江省历史学会、杭州大学历史系、绍兴市政协,于一九八二年七月十日至十三日在绍兴市联合举行学术讨论会。

秋瑾:“休言女子非英物”

精卫填海之志,《精卫石》,当秋瑾1905年在东京写下这部长篇弹词的开头时,她并不知道自己余下的生命不过两年。自1904年夏天抵达日本,如果除去中间回国的几个月,她在东京的岁月满打满算不过一年多,但这一年释放的生命力,胜过她去国前的二十九年。正是在东京的日日夜夜,她进入了重造中国的理想。

拚把头颅换凯歌——从秋瑾的诗文看她的革命思想

“爱国情深意欲痴，偶从灯下谱弹词，已教时局如斯急，无奈同胞腊不知……”①这是中国妇女伟大的先行者秋瑾烈士在一九。四年开始写的长篇弹词《精卫石》第一回开头的四句唱词。它开宗明义地阐述了作者“爱国情深”的本意。秋瑾在近百年来中国妇女的解放道路上是一个很重要的启蒙人和引路人，也是中国旧民主主义革命阶段具有真知灼见的思想家和文学家。

宝刀侠骨 雪耻洗羞——读秋瑾《宝刀歌》

汉家宫阙斜阳里,五千余年古国死。一睡沉沉数百年,大家不识做奴耻。忆昔我祖名轩辕,发祥根据在昆仑。辟地黄河及长江,大刀霍霍定中原。痛哭梅山可奈何?帝城荆棘埋铜驼。几番回首京华望,亡国悲歌汨涕多。北上联军八国众,把我江山又赠送。白鬼西来做警钟,汉人惊破奴才梦。主人赠我金错刀,我今得此心雄豪。赤铁主义当今日,百万头颅等一毛。沐日沐月百宝光,轻生七尺何昂藏.誓将死里求生路,世界和平赖武装。不观荆轲作秦客,图穷匕首见盈尺。殿前一击虽不中,已夺专制魔王魄.我欲只手援祖国,奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何?援笔作此《宝刀歌》。宝刀之歌壮肝胆,死国灵魂唤起多。宝刀侠骨孰与俦?平生了了旧恩仇。其嫌尺铁非英物,救国奇功赖尔收。愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮,铁聚六洲。铸造出千柄万柄宝刀兮。

侯過

一侯过字子约,1880年8月,生于当时叫嘉应州(今梅县)城北丁隆坑。父欢荣是商店杂工,后往马来亚开矿,继为“水客”。母朱氏籍兴宁,聪明能干,勤于耕作。侯过秉赋聪颖,早岁家贫,自幼养成俭朴。六岁开始读书,在母亲策励下勤奋好学。甲午战后,台湾被割,读到黄遵宪、丘逢甲诗篇,使他十分愤慨!痛恨清政府无能,开始矢志救国。在乡时曾与进步青年曾涌父、钟动、古直等组织“冷圃社”。

“铁姑娘”形象的误解与解读

1 958年,一副名为《穆桂英甘拜下风》的画曾名噪一时,署名也极富有那个时代的特点——"美术兵连战士"。其时时局颇为紧张,国家仍有战争状态,相应地画界称为美术兵连,画家亦自称战士。1958年,中国曾经发生过这么几件大事:中国人民志愿军全部撤出朝鲜;金门爆发八二三炮战;中国共产党八大二次会议举行以后,轰轰烈烈的"大跃进"运动在全国展开。前两件大事与此画无关,