阿多论苏格拉底的形象与精神修炼

阿多认为柏拉图在《会饮篇》中将三个形象与苏格拉底关联,他们分别是西勒诺斯,厄洛斯和狄奥尼索斯。借助这些形象,阿多进一步从精神修炼的视角论述了苏格拉底的哲学,这尤其表现在苏格拉底的反讽中,这种反讽可以分为论辩式的反讽和厄洛斯式的反讽。论辩式的反讽使对话者意识到自身的问题与语言的界限。这迫使对话者走向了厄洛斯式的反讽,人们在此进入到了生活中,在生存之中寻求苏格拉底的问题的答案。通过这一解读,阿多提供了一种理解古代哲学的新的视角。

论孔子与其后学的精神修炼

孔子后学普遍坚持一种“贵心”的态度,与心及其修养有关的话题,在早期儒家“为己之学”的范围内构成了一个核心的问题系列,对此加以系统性展示有助于我们了解儒家功夫论发展之全景。孔子对仁的追求,可由“爱人”与“自爱”的维度加以审视,并提供了一些具体的关心自己与他人的“内在”方式,如作为精神修炼技术的“内省”与“忠恕”。孔子后学在此基础上发展出的最重要的功夫论话题,即有关于“诚”与“独”的思考。这些作为孔子后学精神修炼的关键,最终要求我们以真诚的方式保持内心的完整性,并以此作为获得德性、达成理想人格的前提。

数智时代在生命实践中进行精神修炼——皮埃尔·阿多“哲学作为日常生活”的思想探究

数智时代的现代性危机越来越体现在人的心灵之中,当代西方哲学家都在试图寻找解决方法。通过比照不同时期,尤其是古代哲学家哲学论辩和哲学生活的关系,皮埃尔·阿多提出了一种超越哲学话语的伦理观,即作为生活方式的哲学。他认为这是指引人走向幸福生活,解决现代危机的一剂解药。而想要获得哲学的生活,根本上需要进行精神的修炼,主要体现在以“俯视的目光”对自我、对当下、对自然和对世界一切的沉思。通过交谈,人才能意识到自己的无知,与他者建立有机的互动关系,才能努力拥抱整个世界和人类的普遍性,从而获得应对不确定性的勇气和积极生活的信念。

【每期一问】班组应如何强化团队精神修炼

团队精神,即一个团队的核心价值观,它体现为大家共同接纳和认知的一种集体意识。团队依靠这种价值观而凝聚在一起。团队精神包括大局观、协作意识和服务精神,团队精神的最高境界是实现一个班组、一个团队的密不可分的战斗力、和谐融洽的文化力和高度团结、互相协作的凝聚力。团队精神作为班组文化的核心组成之一,

精神修炼可达理想人性

匡钊撰文《论孟子的精神修炼》指出，孟子对人心的探索和对于精神修炼工夫的发掘，使早期儒家在这方面的思想变得真正丰满与完整。孟子曾用一系列大体对等的术语来指称精神修炼工夫，如“存心”“求放心”“养心”。

我们的精神修炼

恒河，某古镇。5点早课，来自广州的练习者们各自落座，闭目冥想，房间里静得如同远古时代。

论孟子的精神修炼

孟子对人心的探索和对于精神修炼工夫的发掘,使早期儒家在这方面的思想变得真正丰满与完整。孟子曾用一系列大体对等的术语来指称精神修炼工夫,如"存心"、"求放心"、"养心"。对于"养心",孟子首先明确将其与"寡欲"联系起来,这与他对于"求在我者"和"求在外者"的分辨有关,人欲属于"求无益于得"的那些内容,在精神修炼中应通过负面的工夫加以制约。对于"养心"的目标,在孟子看来大约不外就是让"良心"袒露,既不受外来因素也不受内在欲望的威胁,对于这样的精神状态,孟子称之为"不动心"。达到此种状态,需通过"知言养气"的修养技术。这套工夫论是孟子对精神修炼的全部理解中最重要的部分,可被视为"知言"、"集义"与"养气"两种精神修炼技术的平行开展。孟子"知天"、"事天"的言论,最终是在"天人有分"的前提下,强调我们应通过精神修炼之途径而达成理想人性,在取决于人自己的修身与不取决于自己的命运之间划出一条明确的界限。

作为精神修炼术的语言——论庄子哲学精神的语言之维

从语言与精神的关系以及语言在庄子思想中的地位来看,语言可被视为一种精神练习,或者说是一种精神修炼术。因为语言不但是人存在的重要方式之一,也是精神的延伸。在《庄子》中,最能表现庄子哲学精神的非“游”莫属。“游”不仅表现为一种独特的庄学气质与精神,更表现为一种游移不定、变化无形、天马行空式的写作风格,而梦境、醉酒以及神话,则是展现庄子之“游”的最佳载体。正是这些特殊场景的出现,加强了庄子颠覆传统与活化语言的文学力道,同时也展现了庄子从苦难与无奈的世界中挣扎的努力,即他试图以一种“游”的态度来消解现实世界的苦难,实现精神的提升,并促使由人向天、由物及道的转变发生。

“精神修炼”视角下的海德格尔后期哲学

本文尝试挖掘海德格尔哲学中蕴含的潜能。这种潜能由"精神修炼"这一特定视角所激发。这一特定视角根源于法国学者皮埃尔·阿多与福柯的思想。在具体讨论中,本文沿着海德格尔后期哲学中的情绪问题步步深入,通过对孤独和寂静主题的文本分析,表明海德格尔哲学中存在着精神修炼的解读可能。而这意味着,哲学所敞开的世界与从事哲学的主体处于互动之中。真理与主体相互联系。

观念史研究、精神修炼与如何做哲学——对话皮埃尔·阿多《伊西斯的面纱》

做哲学首先要穷理。皮埃尔·阿多《伊西斯的面纱》一书启发我们,"穷理"不仅包括概念考察,还应涵括观念史研究。哲学固然涉及概念创作,但也应当考察观念、注目意象、创作隐喻。观念包含着感性与理性的鲜活联系,具有活生生的推动世界的力量。概念考察,综观概念的种种用法,勾画相关概念之间的簇状关联,由此揭示世间的种种道理。观念史研究,绘制观念的地质剖面图,揭开观念的历史面纱。观念史研究帮助我们跳出习见的掌心,打开新的可能性。哲学除了"穷理"之外,还需要关注"性""命",后者接近阿多所彰显的精神修炼的维度。精神修炼或心性修炼离不开成人成物、参赞天地化育的实践过程。如何做哲学?穷理尽性以至于命。

论孟子的精神修炼

孟子对人心的探索和对于精神修炼工夫的发掘,使早期儒家在这方面的思想变得真正丰满与完整。孟子曾用一系列大体对等的术语来指称精神修炼工夫,如“存心”“求放心”“养心”。对于“养心”,孟子首先明确将其与“寡欲”联系起来,这与他对于“求在我者”和“求在外者”的分辨有关,人欲属于“求无益于得”的那些内容,在精神修炼中应通过负面的工夫加以制约。对于“养心”的目标,在孟子看来就是让“良心”袒露,即不受外来因素和内在欲望的威胁,对于这样的精神状态,孟子称之为“不动心”。

梅葆玖：精神修炼是关键

印象中，年长的戏曲表演艺术家大多是一副传统保守的形象，但多次见到京剧大师梅葆玖，他都是神采奕奕、亲切和善。媒体采访时怕他累，让他坐在沙发上，梅葆玖不干，“坐着显得人多没精神啊，站着好!”他坦言：养生之道在于平时生活正常。周围的人说：“梅先生跟人握手格外有劲儿，小伙子没准儿都能被他捏出一身汗。”

对生命说“是”——读《别忘记生活——歌德与精神修炼的传统》

古今中外,人们始终有或隐或彰的精神修炼行为,有宗教的、文化的、历史的种种传统,基督教、犹太教、佛教、道教等都有秘传传统,但所谓秘传,其实也是二元对立思维的一种过程体现。皮埃尔·阿多在《别忘记生活》中指出,"伊壁鸠鲁主义和斯多亚主义都是在贬低未来的基础上重视现在……伊壁鸠鲁主义和斯多亚主义都要求重新明确当下时刻在世界视角中的位置,并且承认,哪怕最小时刻的存在也具有无限的价值。"

黄鸣的精神修炼

小陈，我让你改，你还是没改!”黄鸣指着PPT中的图片，声色俱厉，一点没有给自己的秘书留面子的意思，台下坐着的几十个记者此时一片沉默。

读书是一种修炼

读书是一种精神修炼，是我们工作学习的“充电”。毛泽东曾说：“我一生最大的爱好是读书。”“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一目不读。”就当今的发展形势而言，读书应该是每个基层领导干部必须重视的大事。但是，读什么书？这需要我们进行“过滤”和筛选。我认为，读书要结合社会的实践，不但要读有字之书，还要读无字之书。

论高校学报编辑的境界与修炼

从冯友兰先生的境界说受到启发,论述了学报编辑的精神境界是一个从低级向高级发展的过程,阐述了一个优秀的学报编辑的精神境界应该尽可能地达到与人生的天地境界相匹配的境界的重要性,并从精神和能力两个层面提供了编辑审美境界的修炼途径。

迂回与综合——皮埃尔·阿道对于文本的独特解读

阿道对于古代哲学有着独特的诠释方式,他大量地引经据典,但又并不是一种单纯地罗列。在诠释学的角度,与保罗利科的诠释学立场遥相呼应,却在形式与表达上完全相异。尽管阿道的修辞模糊,但是能清晰地看到,阿道的诠释方式,最终在精神修炼的立场下,把古代哲学文本的诠释结果引入生活,并且以接近艺术的方式为生活与诠释作出表达。

朱熹论居敬工夫与身心互动

在儒家传统道德思想中，“心”的精神修炼与“身”的形体训练是一种什么关系？它们之间哪一个更加重要？探讨二者的关系对现代道德教育有着重要启示。

印度武技综论

从考古发现、军旅及宫廷武技,古代教育与民间习俗,徒手武技的表现形式,器械武技与流行技法,瑜伽术与武技活动中的精神修炼等几个方面概述了印度从上古到近世的武技文化状况,以大量史实反映出印度武技的历史与现状。