人类学与后现代认识论札记

人类学对异文化的关注给后现代社会科学带来重要影响 ,表现在文化认识论上由党同伐异向“求异存同”的转化。从德里达的“延异”概念到德勒兹的他者命题 ,表明对全球化的“同”之负面效应的警觉。而“地方性知识”的命题则是挑战西方社会科学一元构架 ,保留人类智慧多样性生态的前提。

课程研究与后现代认识论

课程研究由求＂同＂的程序开发范式走向求＂异＂的多元理解范式,即由追求普适到追求多元话语的理解,这种由对＂同＂到对＂异＂课程文化的关注给后现代社会科学带来重要影响,表现在文化认识论上由＂党同伐异＂向＂求异存同＂的转化。从德里达的＂延异＂概念到德勒兹的他者命题,表明对全球化的＂同＂之负面效应的警觉。而＂体验性知识＂和＂地方性知识＂的命题,则是挑战西方社会科学一元构架,保留人类智慧多样性生态的前提。

现代追求与传统情结——牟宗三对中国传统文化的解读

牟宗三对中国文化与西方现代化的内在精神有着深刻独到的解析 ,面对西方现代化的强大冲击 ,他继续执守儒家心性论的立场 ,通过对“心性本体”的重新诠释 ,试图以自己的方式保住这一本体 ,并实现传统与现代的融合。但他的“良知坎陷说”

中日文化视野中的“道”

中国与日本一衣带水，文化上一脉相承。日本的相当多的传统文化艺术大多源自中国。然而在文化观念上却显示出两国的解释学差异。中国人最注重“道”而不轻言“道”。中国文化中的“道”更为沉重，更为超越，更为终极，是一个深层次的概念。而在日本文化中，音乐、书法乃至武术进击等都常以“道”名之，蕴涵着幽闲古雅的温柔之美，但缺乏一种撼动人心的气质和精神禀赋。

牟宗三先生对哲学慧命的疏通与开发──牟先生铸造学术新词之意涵述解

本文就牟先生半世纪来所铸造的学术新词，择要地加以述解，以证见牟先生对哲学慧命的疏通与开发。一、中国文化表现“综和的尽理”与“综和的尽气”之精神，西方文化表现“分解的尽理”之精神。而科学民主属于“分解的尽理”（中国文化必须补足之）。二、“理性的运用表现”是生活、是智慧、也是德性。“理性的架构表现”则可成就科学民主（中国必须学习之）。三、中国传统政治“有治道而无政道”：对治权之运用有轨道、有制度。但对政权之移转则欠缺客观之轨道与制度（故须学习且建立民主政治的体制）。四、“良知自我坎陷”一语，乃面对科学知识问题而提出。目的在讲文化，而不是在讲理学。五、理学分系，取决于各家所讲之“性理”有全义与偏义之别。全义之性理“即存有即活动”，偏义之性理“只存有而不活动”。六、正宗儒家走“逆觉体证”之路，属纵贯系统、自律道德。荀子、小程子、朱子走“认知摄取”之路，属横摄系统、他律道德。七、“心”可以开“二门”（两层存有论），一为“真如门”（本体界），一为“生灭门”（现象界）。中国哲学优于前者，西方哲学优于后者。今后当互融互摄，相资相益，以求中西会通。