试论原生态民族民间舞蹈的精神功利性

本文论证了与原生态民族民间舞自娱性特性同时存在的另一个特性:精神功利性特征的存在;同时分析了精神功利性导致民族民间舞在形式上与生活相交织混合,在审美选择上受精神功利性制约等问题;最后阐述了民族民间舞精神功利性与自娱性的关系。

汉代孝道的生存功利精神

孝是汉代统治者对汉代社会伦理所进行的理论设计 ,发展成为一种“放之四海而皆准”的道德准则。“以孝治天下”成为汉王朝的治国方针和口号。通过对孝道表象的分析 ,可以发现其真正蕴含的生存功利精神 ,即具有人口增长、经济发展、社会保障、维持社会共存秩序 (宗族生存 )。

先秦孝道的生存功利精神

孝是先秦诸子为家庭和社会伦理所进行的理论设计 ,具有较强的生存功利精神。孝道在后世发展成为一种“放之四海而皆准”的道德准则。本文试图透过先秦孝道之表象 ,探求其蕴含的生存功利精神。

早期儒家孝道的生存功利精神

“孝”是早期儒家为家庭和社会伦理所进行的理论设计,具有较强的生存功利精神。孝道在后世发 展成为一种“放之四海而皆准”的道德准则。通过分析早期儒家孝伦理的表象,可探求其真正蕴含的生存功利 精神。

论市场经济背景下的教师职业伦理精神之建构

建构与社会主义经济相适应的教师职业伦理精神,是教育事业发展的客观要求。适应社会主义市场经济发展的教师职业伦理精神主要有:仁爱精神与责任精神之融合、功利精神与奉献精神之统一、求实精神与创新精神之合一及竞争精神与合作精神之结合。教师职业伦理精神,是当代中国教育伦理精神的集中表现,是社会主义道德规范在教育领域中的贯彻落实和具体应用。新型的教师职业伦理精神对提高教师职业精神境界和促进教育事业发展具有重要意义。

试论宋代院画中的生命意识

有宋一代,社会功利性生命意识和精神功利性生命意识的并存必然使得院画呈现出一种双向糅合的复杂模态,人物画坚守为政治礼教服务的传统,社会功利性生命意识依然强劲。而随着北宋中期日渐强盛的主情写意审美思潮以及随之兴起的文人画风影响,山水画和花鸟画则日益注重发挥其审美怡情作用,呈现出精神功利性生命意识逐步从社会功利性生命意识母体内部剥离的趋势。

审美价值特性研究

价值论角度研究美学是对美学的一种丰富和深刻认识,审美价值是主观的还是客观性一直是美学界关注的焦点,审美评价和审美价值的区分是判定审美价值客观性的起点,审美价值的客观性并不否认审美价值创造主体的自主性,审美价值绝对性中有相对性,审美价值具有超功利性和精神功利性。

宗教超越与艺术超越

宗教与艺术二者同为人类古老、深沉、高级的精神活动的典范表现，有着解不开理还 乱的综结。作者就二者对世俗世界的超越性这一特征进行了比较。就共性而言，首先，二者 均强调对世俗世界状况境遇的突破与超越，并经由此突破与超越，实现人生境界的根本转变 ；其次，二者对物质性实用功利均采取规避的态度。就差异性而言，宗教往往在人之上悬设 出超越的救度者，而艺术将救度（者）置于人之内；宗教的超越借助于信念，而艺术的超越 借助于想象；宗教超越实用功利是因为有一个精神性功利目的，属自觉行为，而艺术超越功 利是自发性的，在精神性功利追求方面，艺术比宗教更超然。

近代美育思想与学堂乐歌的产生

近代乃至当今学校教育中,音乐课程在"精神层次"中引进,在"思想层次"中发展,经过了由"随意"到"必修"的历程。中国近代学校音乐教育一经出现,即以较高的姿态呈现于历史舞台,一方面是对其历史地位的认可,另一方面也体现了它的诞生不是孤立的,是为了适应社会实践的需要,是历史发展的一种结晶。

高校发展面临的困境及对策探索

我国的高等教育经过30多年的积淀,日益走向成熟和完善。随着高校不断扩招,高校教学规模急剧扩大,招生数量的大幅提高,师资力量相对匮乏,教学配套设施相对滞后等矛盾日益突出。面对矛盾,寻求解决之道,成为高校发展的当务之急。

甘青地区新石器时代“塑绘结合”彩陶装饰评述

塑绘结合的彩陶,这些看似直观、真实的"艺术作品"中往往包含着史前人类复杂的意念和想象,是真幻一体的,具备巨大的情绪感染力,对后来中国艺术,特别是中国雕塑艺术和器物设计的装饰性和意象性两大根本特征的形成都给予了深刻的影响。

宗教艺术的定义、性质、边界及基本形态初论

宗教艺术形态学属基础性理论研究,旨在明确原来使用或理解模糊的相关概念,揭示宗教艺术的内部结构,以及这个结构中各部分之间的关系。与以艺术本体论为原则的形态划分不同,从宗教属性出发,以人在宗教中的活动为着眼点,以功能论为主要依据,宗教艺术可划分为三大基本形态:空间场域、文字载体和工具器物,这与敬拜修持综合体、宗教思想收授综合体以及礼仪用具综合体三个宗教概念层是相对应的,落实在物质层面上则有六种子形态:"石窟""寺、院、庙、堂等""塔和塔楼""圣墓""典籍"和"法服器具"。

试论灾难新闻报道中的审美愉悦性

进入新世纪以来 ,我们生活的这个地球上发生了一系列的灾难性事件。媒体的报道就显得非常重要。我们从灾难性事件的报道中不仅了解事实的真相 ,而且也关注起媒体在报道灾难性新闻时的角度与方法。灾难性新闻报道中的“审美愉悦性” ,是一个令人诧异的话题 ,却又是一个客观的存在。它与通常意义上的“愉悦”不同 ,它更为深刻 ,更能突出人性的光辉。它是对人的本质力量的肯定 ,也是对生命力的追求。本文以近几年来具有代表性的灾难新闻为例 ,提炼出灾难性新闻的美学要素 ,希望用这种美学的方法来为灾难性新闻报道提供可借鉴的方式 。

儒家军事伦理对传统兵学的渗透与整合

儒家军事伦理对传统兵学的渗透与整合郭洪纪春秋乱世中崛起的古代兵学；是中国传统文化中不容忽视的组成部分。出于儒家的历史观和政治观，儒学一向把兵学理论视为治国平天下的法宝，纳入治乱与政道的圣王理想。儒家文化对兵学的渗透，主要是通过汉唐以来儒学体系对先秦兵...

司马迁人格特征及成因的心理传记学研究

本研究运用心理传记学的原理对中国古代史学家司马迁的人格特征及成因作分析 ,概括出司马迁的人格结构由热忱与同情、才识与好奇、侠肝义胆及自然浪漫等 4个维度组成 。

黎族妇女传统服饰艺术美简析

黎族妇女传统服饰,据历史记载,皆上衫下裙,上衫无扣,对襟开胸,穿法自头贯下。《汉书·地理志》:“儋耳珠崖郡民皆服布,如单被,穿中央为贯头。(师古曰:著时从头贯之。)”《海南岛志》称:“黎女所穿衣,对襟无钮,于领下用铜线结之,亦有衣如布袋顶开一长孔为衣领,穿时从顶套下来,袖长及肘,衫长及腹,平常胸腹具开露。”下衣用裙,黎曰(衤甬)裙,《天下郡国利病书》:“妇人……衣裙皆五色吉贝,无衭襦,

公共情感家园——评河北电视台电视谈话节目《真情旋律》

在现代生活中,一方面,随着物质生活的日益丰富,带来了人们情感需求的增加;另一方面,随着功利性生存竞争的激烈,带来了人们对超功利精神联系的渴望,加上电视媒体的价值主流性和受众大众性的属性,情感类节目,或者更准确地说是表达人与人在苦难和艰辛中相互支持、相互理解、相互爱怜的节目,亦或说是通过对那些弱小的、边缘的、命运多舛的人物命运的展示来唤起观众同情、怜惜和感动的节目,成为了一种潮流.从中央电视台以前<东方时空>的<百姓故事>、<实话实说>到后来的<讲述>、<半边天>,以及地方电视台推出的<真情互动>(北京电视台)、<家人>(安徽电视台)、<往事>(湖北电视台)以及我们这里所评论的河北电视台的<真情旋律>等等,都是以人物的感情故事为资源,以"煽情"为手段,以动情为目的,试图用情感架起电视与观众之间沟通的桥梁,为我们建造一座公共的情感家园.

品德课程游戏教学策略初探

品德课程中的“教学游戏”，是指“教学中所采用的带有‘玩’的色彩而又与学习内容配合的活动方式”（《品德与生活课程标准》）。教学游戏是儿童有效的学习方式。儿童游戏时，总会兴致勃勃，全身心地投入。顾明远教授指出：游戏精神是“一种自由想象和创造的精神。一种平等的精神，一种过程本身就是结果的非功利精神”（《教育大辞典》）。游戏精神与品德新课程的价值追求是完全相吻合的。