数字资本主义时代精神异化及重构

资本与数字技术合谋创设的数字资本主义构设了资本自我修复、自我创新的崭新样态,是资产阶级寻求数字化“庇护”的一种具体表现,其巧妙利用大数据、人工智能、算法推荐等手段重塑着整个人类社会的生活方式和生产方式。但这并非意味着数字资本主义为人类生存带来了真正的自由、民主、解放等光明图景和美好生活。相反,资本借由大数据等数字技术,在“数字化全景监狱”的创设中对人的精神生活展开了全方位的布控,在调动和支配人的情绪中重构着人的意识结构,以期最大限度地将人置于资本增殖的链条之上,致使人陷入精神殖民化的境地,遭遇着精神危机与精神异化之痛。需要注意的是,这种危机的原罪并非源于数字技术本身,而在于数字资本主义的生产方式。立足马克思主义视野,审思技术发展逻辑下个体的精神世界,批判数字资本主义对人之精神世界的钳制,在共产主义思想的指引下通抵美好生活之境,是破除数字资本主义的规训、走出精神危机迷雾的根本出路。

“饭圈”精神异化的表征、本质与破解路径

“饭圈”暴露了青少年的精神异化问题。分析“饭圈”精神异化所表露出的现象、产生的原因及涵盖的特征,可以看出其实质影响着青少年的世界观、人生观与价值观,受到虚无主义、功利主义及消费主义形成的一种畸形文化。由此,“饭圈”祛魅是关系到青少年健康成长成才的重要问题。唯有从个体、群体、社会、国家四个层面探究其破解路径,用社会主义先进文化和时代主旋律加以引领,才能建构良好的“饭圈”环境。

奥林匹克精神异化现象的社会学分析

奥林匹克精神的主旨是在相互了解、友谊、团结和公平竞争的条件下,使人的体质、意志和精神得到全面均衡的发展。但在经济全球化的今天,奥林匹克精神已产生了异化。对奥林匹克精神异化的含义、产生的社会因素,及导致的主要社会问题进行了阐述。

精神回归:关于“中国梦”之文化支撑的哲学思考——弗洛姆“精神异化”思想的启示

中国梦是建立在文化自觉基础之上的,是既有超越性又有现实性的当代中国人的奋斗目标。中国步入现代的征程中,已经痛感到精神失落而带来的负价值。因此,在"中国梦"的现实构建中,一个最重要的基本问题乃是"如何让失落的精神回归"。著名社会精神分析哲学家弗洛姆的社会病理学诊断也许可以给当代中国的社会发展给予重要启示:关注人的精神性生存,抛却重占有的生存方式,是实现中国梦的精神动力;弘扬人性化文化,冷静对待消费文化,是实现中国梦的精神支撑;培育个体健康心理,防化社会病态人格,是实现中国梦的精神主题;关注社会信仰体系,发挥信仰的积极作用,是实现中国梦的精神归宿。

论精神异化与人的创造能力的丧失

人的创造能力来源于精神,精神是人创造发明的不竭源泉。但是,如果精神生命中的创造本性被异化为非创造性的东西,那么人就有可能由于精神异化而丧失创造发明能力。生活中有些人之所以终生毫无任何创造发明,正是由于这些人的精神被异化造成的。只有克服异化、全面占有自己的本质,才能拥有强大的创造发明能力。

精神异化和劳动异化

通过异化概念的具体考察和分析 ,可以有助于我们消除对马克思使用异化概念的常识性的错误理解 。

论精神异化与人的创造能力的丧失

人的创造能力来源于精神,精神是人创造发明的不竭源泉。如果生命中的创造本性被异化为非创造性的东西,那么人就有可能由于精神异化而丧失创造发明能力。生活中有些人之所以终生毫无任何创造发明,正是由于这些人的精神被异化造成的,因此,人只有克服异化、全面占有自己作为人的类本质,才能拥有强大的创造发明能力。

尤金·奥尼尔戏剧中的精神异化

尤金·奥尼尔是美国文学史上一位具有世界声誉的剧作家。他的戏剧作品,对美国社会和现代人的精神世界进行审视与再现。人类的精神异化,从而是其戏剧中的一个突出主题。本文从机器生产、物质欲望、禁欲主义和白日梦四个维度,考察造成戏剧人物精神异化的因素,揭示物质世界和人类欲望对于人的精神状态可能产生的消极影响。

浅析《精神现象学》中的精神异化思想

黑格尔的“异化”概念 ,我们可以从三个方面去理解 :其一是意识、精神分裂为二或树立对立面 ;其二是指意识发展到精神阶段出现的人类的对抗性社会 ;其三是指人的本质是通过劳动外化 ,转化为对象。通过这三方面的分析 。

“我在任何地方都感到不自在”--《天意》中精神异化的空间表征与社会根源

安妮塔·布鲁克纳小说《天意》有两处具有主题揭示作用的情景反讽:在家庭空间中,凯蒂与外祖父母相互之间的情感投入有巨大差异;在社会空间中,凯蒂忽视自己职场的成功而沉湎于情场的失败。作为兼具英法文化属性的混血后裔,凯蒂既不愿融入以法国性为主导的家庭空间,也无法融入以英国性为主导的社会空间,处于身份感缺失的精神异化状态。文章从空间批评理论出发,探讨《天意》所体现的英国移民后裔精神异化现象,进而结合英国战后历史语境,指出小说中精神异化现象的社会根源是二战后英国社会根深蒂固的排外心理。

精神异化的梦魇——《变形记》中的意象隐喻

卡夫卡以冷峻笔锋、奇诡想象,建构起荒诞悖谬的寓言式文学世界。《变形记》作为荒诞悖谬文学世界的一员,借助丰富的意象隐喻系统,力求展现人类精神异化之梦魇:“卧室”隐喻着个人世界的私密与自由感;而“起居室”隐含着家庭关系的隔膜与孤独感;“窗外”则进一步暗示社会环境的压迫与异化感。意象隐喻系统共同指向的是现代人的生存困境与精神存在状态。

浅析《精神现象学》中的精神异化思想

针对黑格尔的“异化”概念 ,从三个方面去理解 ,其一是意识、精神分裂为二或树立对立面 ;其二是指意识发展到精神阶段出现的人类的对抗性社会 ;其三是指人的本质是通过劳动外化 ,转化为对象。通过这三方面的分析 。

浅析刘震云小说中的精神异化现象--以《手机》和《我叫刘跃进》为例

刘震云对当代人的精神生存状态有着敏锐的洞察力,他注意到在新媒体的发展下,钱权物欲的膨胀使当代人精神逐渐异化,最终失去了自己的精神家园。作品以幽默和讽刺的笔调揭露当代人外在的生活表象,探寻他们精神上的异化,展现了心灵深处的焦虑状态,从而表达了作家对现实的关照和对当代人精神异化现象的关注与思考。

马克思异化劳动理论及其对当代精神异化的启示——基于《1844年经济学哲学手稿》考察

马克思在继承德国古典哲学的基础上,从“劳动”“对象化劳动”的角度出发,集中批判了资本主义私有财产的现实,丰富了异化概念,形成了异化劳动理论。异化劳动理论的建构以人的类本质的异化为逻辑主线,最终实现了异化的扬弃。作为劳动的表现形式,精神生产劳动强调人的能动性,精神领域的异化是马克思异化劳动理论的当代发展,社会主义社会的异化具有非对抗性和暂时性,探索扬弃精神异化的现实路径仍具有现实意义。

符号拜物教的表现形式及精神异化特质探析

目前,对符号拜物教的研究,更多是在与马克思拜物教思想的对比中进行,并且在其具体表现形式及其异化特质的揭示上显得含混、抽象而不够明晰。本文认为,符号拜物教具体表现为意象拜物教、景观拜物教和能指拜物教。符号拜物教的异化特质深层次地表现是精神异化。符号拜物教带来的精神异化,根源不在于符号的自我运动本身,而在于催生符号运动的资本扩张逻辑。马克思拜物教思想关于资本逻辑的批判,对于剖析符号拜物教视域中的精神异化依然具有强烈的现实意义。

论石黑一雄《无可慰藉》中现代社会的精神异化

石黑一雄的第四部小说《无可慰藉》以超现实主义的笔法,描摹了钢琴演奏家瑞德在一座谜样的城市里所经历的谜样的四天三夜。在小说中,空间形式的场所和景观如快镜头般一一闪过,并和记忆交织在一起形成了谜一般的书写形式。本文运用空间批评理论,从城市书写和家庭书写两个角度,探寻困在这个城市中形形色色人物的精神异化困境,进而体会作家为人类普遍生存状态担忧的人文主义情怀。

身体的驯顺与精神的异化——毕飞宇小说论

成功的作家都有自己的特色,毕飞宇的独特之处就在于对权力的专注,他像一位考古学者一样,将埋藏在人性、历史、文化乃至意识形态土壤深处被常人所漠视、忽视的权力欲望发掘出来,并将它们编织成一个个凄婉而动人的故事,讲述着权力是如何与文化、政治包藏勾连,又是如何借助于文化、政治等手段对生命进行压迫和残害,并最终导致身体的驯顺、灵魂的变异和人性的扭曲。

符号拜物教的表现形式及精神异化特质探析

马克思深刻揭示了自由资本主义时代,大工业生产条件下的商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教现象,以及贯穿其中的资本逻辑这一生成根源。信息时代产生了拜物教的新的样态--符号拜物教。符号拜物教具体表现为意象拜物教、景观拜物教和能指拜物教。符号拜物教与商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教的区别在于,统治人的力量从物转向了符码,人们由对物的崇拜转变为对符码的崇拜。

道家思想与中国现代文学的反异化精神

中国现代文学的反异化精神汲取了老庄道家思想的有利资源，或者从反面批判了都会生活的异化与人性的扭曲；或者从正面建构了一种优雅从容、闲静自适的日常生活图式；或者从乡野田间寻找到了原始雄强的人性理想模型。老庄道家是中国现代文学反异化精神的传统思想资源，它以自己的独特方式参与了中国现代文学的发展。

穆罕默德·巴格拉西《洪流》中精神的异化与救赎

文章对穆罕默德·巴格拉西的小说《洪流》所反映的人们久处封闭环境中的精神异化与道德沦丧进行论证,重点分析了人物精神冲突下的精神异化根源:人际关系的疏离、贪婪的欲望及生存的矛盾,并努力探寻完成异化精神救赎的途径,以此帮助人们摆脱愚昧无知,迎接真正的新时代。