精神王国的建构——论爱斐儿散文诗的精神架构

爱斐儿在她的非正式"处方"和非真实"废墟"上建构了一个独特的精神王国,她在这精神王国里书写着她的独特体验,架构了她独有的精神气质,形成了独特的散文诗系列。

精神家园的命脉──精神王国巡诊记

精神家园的命脉──精神王国巡诊记顿占民１说到中国眼下精神家园的现状，有人或以“乱”一字以蔽之，或以“人文精神崩溃”一言以叹之，或以“俗不可耐”而鄙视之，或以“只要有金钱和享乐足矣，精神何足挂齿”而漠视之．或以‘乱乃难免．乱后自治”的态度而旁观之。主张...

探索精神王国的边疆——读残雪的《边疆》

残雪的小说一直是中国当代文学中足以代表先锋的声音,她的每一部小说都是对读者的挑战。《边疆》这部长篇小说为读者展示了一幅独特的边疆景象,它的叙述方式依然延续了残雪式的神秘、诡异的叙事风格。主要表现为:线条错杂,叙事呈网格状;视角多变,叙事呈多声部;意象累叠,叙事呈立体态。正是这种独特的叙述方式让读者无从得到关于《边疆》的确定意义,《边疆》成为探索精神王国边疆的一次心灵探险。

钱丽芳:做自己精神王国的公主——记“小芳村饮食文化公司”总经理钱丽芳

从17岁的“黄毛丫头”到28岁的“小芳村饮食文化公司”总经理,从山旮旯里的“丑小鸭”到都市里的“金凤凰”,从一贫如洗的“泥腿子”到拥有千万元资产的“女富豪”,钱丽芳走过了10年的艰辛历程,用一串串闪光的足迹注释着“创造新岗位,创造新业绩,创造新生活”的真谛,展示着新时期商饮服务业的巾帼风采。辍学与折翅滇东北红土高原横亘着气势磅礴的乌蒙山,在乌蒙山北麓有一个仅有30户90多人的小山村叫张屯村。

恺撒王国与精神王国的对峙:重思伊万·伊里因的抗恶论

俄国法哲学家伊万·伊里因曾提出的“强力抗恶论”,不仅与列夫·托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”论针锋相对,也是对“一个追求道德完善的人是否可以抗恶”问题的回答。该论调引起了俄国侨民知识界的大讨论,其中以俄国宗教哲学家别尔嘉耶夫的反对尤为激烈,主要原因在于它混淆了教会与国家的关系以及目的与手段的关系,根本原因在于它局限于恺撒王国的极权主义思想而违背了基督教原则和俄罗斯精神。伊里因的国家主义学说曾多次被写进普京的国情咨文中,对新时期俄罗斯的治国方略产生极大的影响,这也是重思伊里因强力抗恶论的现实意义。

从王国维到“失语症”

王国维在学术研究上充满了创新精神。在借鉴西方思想、继承传统文化中,坚持创新,是王国维文学理论取得成功的关键。可是,"失语症"论者将现当代文学理论的病态归罪于中西文化的碰撞与替换,而将出路寄托于对传统的回归,这是与客观的历史情理相违背的。"失语症"论既缺乏表述的准确性,又缺乏病态判断的确切性,更缺乏医治的疗效性。中国现当代文学理论患的是"失创症",医治的良方是:创新!

德意志文化传统中的斯特凡·格奥尔格

斯特凡·格奥尔格是19世纪末德国唯美主义重要诗人,他一生批判现代性,追求用诗歌构建精神王国。格奥尔格的这些思想继承和发扬了尼采的批判性思想、席勒的美育思想以及费希特的民族主义思想,分析他们之间的承扬关系,尤其聚焦格奥尔格与德意志第二帝国的对峙与同构,可以看出格奥尔格在德意志文化传统中的独特地位与贡献。

别尔嘉耶夫哲学的终极追求

对精神王国的渴望是别尔嘉耶夫哲学的终极追求。别尔嘉耶夫极力证明精神王国具有实在性,坚信这是人之生存所不可或缺的神性维度,认为只有心系精神王国,才能成为精神、灵魂和肉体相统一的完整的人。别尔嘉耶夫关于精神王国的思想为我们批判和扬弃乌托邦历史设计,确定新的历史哲学提供了有益的启示。

别尔嘉耶夫的客体化世界批判

客体化世界批判是别尔嘉耶夫宗教哲学的重要主题 ,他从文化、金钱财产等方面对束缚人的自由和创造本性的客体化世界进行了深刻的批判 ,他要以精神的自由来抗拒这个泯灭个性的异化的世界 ,并在对此世的积极改造中迎接精神王国的莅临。别尔嘉耶夫的客体化世界批判高扬人的地位和尊严 ,努力澄明人生存的价值 ,因而包涵着深刻的人学意蕴。但由于其极力夸大自由、创造与个性的意义 ,并过于强调人与周围世界的冲突 ,所以 ,在一定程度上又具有自我封闭的倾向。

大学生心中的理想国家

本文根据调查获得的第一手资料,对大学生心中的理想国家进行了考察分析,从价值取向、政治、经济、文化和对外政策五个方面详细地描述了大学生心中的理想国家,并在文章的最后指出,大学生心中的理想国家,实际上更像是一个精神王国。

信仰是面不倒的旗

信仰是面不倒的旗郜元宝迄今为止，张承志的写作，张承志思考人类苦难及其救赎的取径，已经越来越和大陆文学十几年发展所形成的某些惯性疏远起来。张承志执拗的脚步，甚至已经迈出汉文化与汉文学的版图之外。当代的作家、评论家们一般的识见和趣尚，文学界众口咸谈的流行...

樗下谈文(续)

樗下谈文（续）止庵《书边杂写》谷林的《书边杂写》是一本读书的书，也是一本关于读书的书。他引用过约翰生的话：“一个人看书应该以自己的兴致为主。如果他把看书当成一种作业，对他不会有什么好处。”可是这似乎对立着的两方面我看在谷林那儿原本是一回事：如果不“以...

一笑了之——《贞观盛事》导演笔记

《商鞅》的结局是万箭穿心！ 《贞观盛事》的结局是一笑了之。 一个是战国时代, 一个是大唐盛世。 我诅咒万箭穿心！ 我祈盼一笑了之。 我们的先人们创造了大唐盛世,我们一定会创造空前辉煌的大中华盛世。 华贵、典雅、祥和。

活着真那么累吗?

累,原本是指身体上的劳作,导致生理上的不适与疲乏。后引申为思想负担过重,造成心理上的障碍,而导致身心俱疲。朋友不时打电话来向我诉苦,说活着真累!我不明所以,问何以发出这样的感慨。他说:“打工仔一个,那点工资哪够用?只能忙着到处挣钱啦!为钱而忙,为钱而活,能不累吗?”只说得我也不禁唏嘘,于是开始羡慕起当大老板的人。可是当我恭维一位大老板,说他有钱,想吃什么穿什么玩什么,尽可随心所欲,活得真潇洒的时候,这位大老板却一副哑巴吃黄莲,有苦说不出的样子:我做老板有什么感觉?一个字,累!心累!咦?怪了!这年头怎么都流行喊累?打工的喊累!做老板的也喊累,没钱的喊累,有钱的喊累,怎么回事呢?于是引出这么一个话题:活着真那么累吗?让我们听听别人怎么说?

信仰小议

信仰是一个人的一种复杂的社会心理现象。在人类的精神王国中,信仰影响、支配和制约着人的人生观、社会观、价值观。毛泽东同志曹说过:人是要有一点精神的。观古今中外,凡那些功齐天地、名垂千秋的英杰,身上确实闪烁着一种“精神”,这“精神”就是他们的崇高信仰与执着追求。 但是,一个人的信仰确立是受主观世界与客观外界因素共同制约的。在现实生活中,由于人的生活领域、人生阅历、知识水平、认识角度的差异性,因此,人的信仰无疑也是千差万别的。当前,我国正处在新旧世纪交替的重要时期。

找寻自己的精神支柱——丰子恺《阿庆》荐读

[阅读导引]泰戈尔说:“自然是物质的,而人,却具有精神。”人生活在这个世界,可以有对物质的需求,但更多的时候,更重要的事是对精神的需要。不管高贵如王公贵族,还是卑微如“柴主人”阿庆,都应该找寻恰当的方式,强大自己的精神,构建自己的精神王国。

试论丰富教师精神世界的重要性

教师的心灵健康直接关系着教育质量的好坏,教师的精神世界如果强大,那么,它将是我们优秀教学最大的源泉和能量。现代化的学校要想建设一支优质、精良、活跃,适合教育学生的、符合时代教育要求的教师队伍,就必须把丰富教师的精神世界放在首位。教师要永远处在一种全方位的、饱满的、有社会意义的精神生活中,这是教师教育学生,塑造学生的潜在力量。如何丰富教师的精神世界?如何打造教师集体的"精神王国"?

主持人语

刘剑的诗通过对外部景物的描绘和抒写,创造了一个人内心的诗意山水。虽然他的诗有很多都是游历之诗,但诗中更多关注的是个体的存在处境,他在《存在主义》一诗中认为"萨特的存在主义是人道主义",由此,他赋予了诗歌一种行动性,而这种行动性最好的表现是没有任何规则可循的,他所要做的事情就是借此进入诗歌,跟随内心的指引,进入一个建设中的精神王国,将空间和时间进行有限的叠加,任意的变形,重塑一个人心中的山光水色。

缜密的乐思 浓烈的情思

人们须臾不可忘却的是故乡,是家园。而艺术家们更是把美丽或不美丽的、富裕或不富裕的家园看成是精神返乡的载体或依托,进而构筑他们的精神王国,驰骋想象、安抚灵魂。邵华先生的二胡与民族乐队《玉山情思》(选自邵华民族器乐专辑《秦之曲》)就是这样一部乐思缜密、情思浓烈的优秀作品。