诚信文化的一次精神苦旅——从文章结尾探寻《信客》的主旨

教学《信客》时，很多学生都谈了这样的感受：《信客》一文，语言质朴典雅，鞭辟畅达。但文章结尾读起来总让人怪怪的．似乎含有某种戏谑、嘲讽的意味。

一位资深出版家三十年的精神苦旅——从《征途——薛德震哲学书信集》说起

薛德震先生近作《征途——薛德震哲学书信集》（以下简称《哲学书信集》）于2010年4月由人民出版社出版。这本书是他在20世纪80年代以来参加关于异化与人道主义问题探讨、争论有关史实的如实记载．也是他近三十年的漫长岁月中精神苦旅的生动写照。

寻觅民间传统文化之根的“精神苦旅”——愚石长篇小说《人子,人》读解

近日由山东文艺出版社出版的长篇小说《人子，人》是山东宁阳作家石玉奎先生（笔名愚石）历时三年创作的，这部小说是中国作协2013年定点深入生活重点扶持作品的重要成果。主要以山东省非物质文化遗产、有着江北第一木偶之称的宁阳木偶作为写作对象，穿越了从1958年到2000年近半个世纪的时间，辗转了“赵家堂”-“大观园”-“德令哈”-“赵家堂”三个不同的地理空间，

精神苦旅中的心灵思索与探寻——浅析《千里走单骑》的精神意味

电影《千里走卓骑》的寓意文本中,父子情感牵绊的矛盾确立了一种现实对话,这种对话最大的可能性是在反思与回归本我的生存语境中重塑精神人格,影片以高田拒绝父亲探望的形式表达不能承受父爱之重的疑虑,但他又不想父亲远赴云南去拍摄一个和爱与谅解无关的主题,因而在儿媳给高田父亲的越洋电话中我们已然体味到了高于生命的某种情感在高田内心的矛盾与不安。影片的切入点由此深入到高田父亲的内心世界里,即使高田的内心并非真正痴迷于傩戏,或者仅仅是用傩戏中掩饰自己的面具获得了某种精神慰藉,而自己却在精神的苦旅中感受到了人生的冷暖和博爱,感受到了生命个体在走寻过程中迷惘和孤独背后的对爱的思索与探询。父爱的责任感和求得儿子宽恕的自我抚叹,使作品在精神苦旅的心灵体味中完成了精神升华,在帮助李加民父子的过程中实现了情感慰藉,并成功塑造了影片中朴素又感人的父爱人格和品质。

精神苦旅 岁月刻痕——评陈欣的《岁月·记忆》系列

当一个有着独立人格、独立思想能力的画家（同时也是知识分子）．不得不日复一日、年复一年地面对眼前这个日新月异、急剧变化且又日益浮躁、媚俗，功利性不断膨胀的现实世界．为着他个人的坎坷处境，为着他的极强烈的自我意识．为着他的孤立无助而屡感不安和愤怒之时，

一场教育人的精神苦旅

作为一名新时代的教育者,我终于有机会踏上这勇气之旅,亲身感受勇士们的悲壮与辉煌。戈壁的风扯着嗓子呼呼作响,呜咽着飞沙走石的凄凉,一望无际的荒野挥洒着不羁与刚强。在铄石流金的干旱酷暑中,拖着疼痛的身体,彼此关心鼓励,迈着坚定的步伐,我们一起前行……

历史重述中的精神苦旅

一切如约而至。当近五十万字的《鸠摩罗什》摆在面前的时候,我们便知徐兆寿所言不虚,他用自己的勤奋又做成了一件大事。近年来和他一起去敦煌、去武威,他总在说要写鸠摩罗什,为此准备资料云云,我们总觉得难度太大,河西那么厚重,西域那么广阔,宗教那么深奥,又怎能在有限的时间里把这一切打理得清清楚楚呢?

一位资深出版家三十年的精神苦旅——从《征途——薛德震哲学书信集》说起

薛德震先生近作《征途——薛德震哲学书信集》（以下简称《哲学书信集》）于2010年4月由人民出版社出版。此书是他在20世纪80年代以来参加关于异化与人道主义问题探讨、争论有关史实的如实记载，也是他近30年的漫长岁月中精神苦旅的生动写照。

精神苦旅——读敏歧的《经历荒原》

丁香,在死去的土地里,混合着记忆和欲望。拨动着沉闷的根芽，在一阵阵春雨里。——艾略特《荒原》跋涉者：释荒原意象 这是一个跋涉者的精神苦旅。他用全副精力艰难前行，没有太阳，没有罗盘，没有道路，沿着河谷的攀缘也是开岔的河流。

论《文化苦旅》的文化主题

本文以文化哲学视角切入人文精神与文化精神框架下的价值层面，在文化坐标系上系统地阐析与归纳了《文化苦旅》的文化主题及其特征；审视与观照了秋雨散文在客观层面上对理论界定散文本质属性的质疑，凸现了其创新特征；以期补白《文化苦旅》研究中系统梳理、整体建构与微观透视的扇区。

何处是吾乡——《同胞》中两代旅美知识分子家园意识对比研究

中华民族5 000余年的农耕文化,铸造了中国人根深蒂固的寻根归家意识。家园是漂泊异乡的游子心之所系、神之所向的物质实体和精神寄托。《同胞》中两代旅美知识分子代表人物梁文华、詹姆斯父子对于地理家园、精神家园都有着深深的眷恋和追求,却成了无家可归者。之所以无家可归,直接的原因是当时动荡的时局使梁氏父子成了地理上的无家可归者;深层的原因是尴尬、杂糅的文化身份使其在文化冲突中产生困惑,由此成了心理上的无家可归者;而最根本的原因是知识分子脱离实际的生活状态。无家可归的实质主要是在人与环境、角色与关系、主体与客体的适应上发生了偏差,使梁氏父子无法融入现实环境、角色关系混乱、主体性丧失,由此导致其身心无处安放,灵魂无处寄托。在社会流动性加大,越来越多的人像梁氏父子被迫或者自愿远离故土的当代社会,研究以梁氏父子为代表的两代旅美知识分子无家可归及其对家园苦苦寻觅的精神苦旅,不但具有历史的、文学的借鉴意义,而且具有现实的、生活的启示意义。

论苏轼、陆游、辛弃疾词作中的相同关键词“归”

苏轼、陆游、辛弃疾词作中“归”字出现频率颇高,可将之看作作品的关键词,这说明了寻找精神归依是他们作品的重要主题。入仕初儒家经世致用思想是他们心灵的归依之所,而志与时违的境遇使得这一初始的精神家园已不足以提供充分的心理支撑,于是他们各自在词中展现了一段寻找“此心安处”之“吾乡”的精神苦旅,不同的时代环境、学养秉性使得三位词人求索之路的途径和最终结果也呈现出了一定的差异。

回民游子的心灵皈依——张承志文学创作之民族情结剀谈

张承志是虔敬的回教徒,他认为回族是失去故乡、失去母语的民族。于是,他始终有一种异乡人情结,使他骚动不安。由异乡人情结而导致的是追寻情结和流浪情结,这情结是回族一代代遗传下来的秉性,他们世代流浪、迁徙、漂泊,这就是他们的生活,这就是他们的生命延续,最后凝结成一种高尚的民族情结。因此,回族题材小说则成了张承志小说创作中一片绿洲,他站在民间宗教的立场上摆脱汉、伊两种文化选择的束缚,以伊斯兰教徒的身份体悟有文化底蕴的民族情结以展示其背后的民族意识和宗教情感,用生命浸润母族的文化品格,向世界传递深刻的生命启示,折射出张承志小说独特鲜明的民族情结。

荒芜英雄路——评刘醒龙长篇小说《天行者》

长篇小说《天行者》以20世纪后半叶广泛存在于中国乡村的民办教师作为表现对象,既展示了中国底层知识分子的坚韧与执着,又传达了他们面对命运的不屈与抗争,同时也对中国乡土社会的文化启蒙进行了深刻的反思。它体现了刘醒龙极为强烈的人道关怀和忧患意识,折射了作者作为现代知识分子面对底层群体生存困境的深切体恤。

措手不及的痛苦——四十年代初沈从文的精神世界

二、三十年代沈从文固有的文学观念与四十年代文学观念的相互抵触碰撞,使得沈从文逐步意识到个体的渺小与时代潮流是无法抗衡的。他不甘心附和,偶尔也发些偏激的言论,但这些举措对于扭转大的文学观念是徒劳的,对自己的文学观念无济于事,于是在坚守与退让中矛盾重重。本文从沈从文1938——1949年作品的读解入手,以他的生平及复杂人生经历为背景,通过对沈从文特定时间的创作精神和心理探寻,力图敞开一个智者的心灵世界,并展示出在二十世纪中国特定文化语境中,沈从文这一代知识分子所面临的心理悖论和精神苦旅。

文化中国的百年跋涉

纵览20世纪至新世纪中国传统文化走过的道路，这是一场不平凡的思想跋涉，由此实现以儒学为特征的中国传统文化的现代更新与精神提升。这是一场精神苦旅，一百年风雨兼程，坎坷艰难。这是一次文化探索，一百年百折不饶，光明在前。细分起来，走过了五个阶段：二十世纪初国粹思潮兴起，是传统更新的第一程；二十年代“东西方文化大讨论”是精神提升的第二程；

发现无处不在的美--读林万里散文集《长路当歌》

林万里散文集《长路当歌》（广西民族出版社2010年10月版），给予人的是一种愉悦的阅读经验。作为文学圈中的一名“职业读者”，我读过太多深沉的、沉重的苦难叙事作品，以致阅读往往成为一种精神苦旅。诚然，深沉自有深沉的价值，沉重亦有沉重的分量。然而，苦难未免使人的脸总是扭曲着，沉浸在苦难叙事作品中的读者也憧憬着灿烂的笑容；文学又应是多样性的，赏心悦目的叙事、清新明快的风格，也应占有一席之地。林万里的《长路当歌》，就是这令人期待的另一类作品。．

山水视界·汪涛

毛笔尖上坠落的“点”来自内心的震颤．是画家几十年求索之途留下的足迹。他从内心的直观体验到外化于山、于石，从博大精深的传统中走出，走向今天的极致——“点”!用无数个“点”编织起《山水篇》。那正是画家的一次逃遁．一次进入的精神苦旅。画家是在用自己燃烧着的生命．去映照出创造旅程的长度和角度．那荡气淋漓的自由．崇高而悲壮的欢娱是来自于那山、那水、那石头和那“点”的寻求。

内视的生命景观——再谈申伟光的超验绘画

上世纪90年代末，曾为申伟光的抽象绘画写过一篇评论，并把他的那些理性的“大管道”定义为“超验绘画”。此后的数年中，申伟光的画发生很大变化，抽象中充满了感性表现的因素，于是，我在2004年为他写的第二篇评论中把这些作品看做是他修炼中“漫长艰难的精神苦旅的见证”。一晃又七八年过去，伟光又一批作品呈现在我的面前，这些作品较之于过去又有全新的进展，色彩明丽光艳，线条飞动畅达，大有“柳暗花明又一村”的感觉。