以院训精神为核心,培育核心价值观

医药卫生文化体系建设是社会主义核心价值观的重要组成部分。本文结合北京妇产医院的活动实践和工作体会,阐述了培育医院核心价值观的重要性和必要性,以及医院文化建设的现状及培育核心价值观的实践路径,通过总结经验和效果,得出培育医院核心价值观的建议。

清风徐来 “扇”出精彩--扇面作品的认识及书写

扇子,早在舜帝时期就已经出现了,晋朝崔豹《古今注》中说:“舜广开视听,求贤人自辅,作五明箑(shà),此箑之始也。”段玉裁《说文解字注》中解释:“箑,扇也。户部曰扇、扉也。扉可开合。故箑亦名扇。方言。”也就是说,扇子在我国原始社会时期就已经是人们常用的工具。根据《淮南子·精神训》中记载:“知冬日之箑,夏日之裘,无用于己。”

“混沌”转语记——民俗训诂学举例之一

一“混沌”者,天地形成前之元气状态也。《周易乾凿度》:“太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之似也;太素者,质之始也。气似质具而未相离,谓之混沌。”《白虎通·天地》:“始起先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素,混沌相连,视之不见,听之不闻。”字亦作“浑沌”。《文选·七启》:“夫太极之初,浑沌未分。”李善注引宋均曰:“言元气之初如此也,浑沌未分也。”李周翰注:“浑沌为一气也。”《论衡·谈天》:“说易者曰:‘元气未分,浑沌为一’。”音转为“浑沦”。《列子·天瑞》:“太初者,

古文字中所见的古代舞蹈

当我们的祖先最初通过自己双手的劳动和大脑的思维而逐渐从动物中独立出来之后,他们就在群居共处之中,以同大自然作斗争为中心,开始谱写着人类历史最初的篇章。这其中,既有关于生产斗争、社会生活方面的历史,也有文化艺术方面的历史。我们在这里所要讨论的问题,就是我国历史上最初的文化艺术生活的一部分——舞蹈。

陇南方言本字续考

我以前写了一篇《陇南方言本字考》,刊登于《西北师院学报》。在那篇文字的引言里说:“考证方言词的本字,不仅有助于现代汉语的规范化,而且通过证音释义,推见本字,可以探讨语源,钩求古义,训释上古典籍,所以自汉代以来,方言的研究就是训诂学的一个组成部分。现以甘肃陇南方言中一常用的词语为例,来证明古音古义往往保存在民间口头语言的事实。”近来读书又续有所得,因按前例写成续篇,以备研究汉语方言和编写地方史志者参考。

太阳意象:六龙和金鸟

关于“太阳——六龙/金鸟”的意象生成,人们可能较多地注意六龙御日和金鸟载日神话,对此浅表的理解是从字面上追溯“六龙”和“金鸟”作为太阳代码的语源;

《典论·论文》文学贡献新论

作为中国较早的一篇文学理论作品,《典论·论文》(以下简称《论文》)理应受到人们的充分认识和科学评价。然而,由于许多原因,对这篇文论的文学理论贡献的研究至今还没有一个令人满意的结果。因此重新认识《论文》的文学理论贡献,辨析后人在基些问题上理解的偏失,就显得十分必要。

试释“文气”

“文气”是中国古代文学理论的一个重要概念。它屡展出现于从先秦至明清的历代有关著述之中,可见它在古文论中占据着何等重要地位。然而,究竟什么是“文气”,这是古文论研究中存疑的问题之一,值得进一步探讨。

“文气”说——中国古代的文学生命论

古代文论的“文气”说,源远流长,资料浩繁。要完整、准确地理解“文气”说,先须对中国古代的哲学“元气”论有个基本的了解。亳无疑义,“文气”说是哲学“元气”论的一个子系统,它积淀着“元气”论的系统质。撇开“元气”论谈“文气”。

司马迁心理学思想简说

司马迁是我国古代伟大的史学家,同时也是杰出的思想家。其史学、文学、哲学和美学方面的思想,已为许多学者所评述;本文只就人们尚未重视的司马迁心理学思想略作说明。

论无神论哲学思潮对魏晋风度的影响

魏晋时人吃药、喝酒、清谈、放旷、纵情山水、注重打扮,形成了别具一格的魏晋风度.关于形成这种社会时尚的原因,除了一般所说政治社会的原因外,更深沉的原因是文化的原因,即“人死神灭”的无神论哲学思想给人们所带来的对死亡的恐惧.

刚与柔

刚,如群山耸立,雄伟挺拔;柔,如西湖波平,静谧和美。刚强与柔和的并济所勾勒出的不仅仅是和谐与平衡,更是智慧与通达。《淮南子-精神训》有言：＂刚柔相成,万物乃形。＂它的寓意便是刚与柔本身就是融为一体的,其妙美在无穷变幻,万物在无形中有形。

炎夏话扇

扇,亦名“搊”(shà霎,又读jié捷)。《扬予方言》:“自关而东谓之箑,自关而西谓之扇,一名箑。”《淮南子。精神训》:“知冬日之箑,夏日之裘,无用于己。”在人们日常生活中,它是不可缺少的用品。别看它不过是一个小小之物,其实还有悠久的历史呢。据史料记载,远在虞舜时代我国就有羽毛扇了。晋代崔豹在《古今注·舆服》里提到“舜作五明扇”。其文云:“五明扇,舜所作也。既受尧禅,广开视听,求贤人以自辅,故作五明扇焉。秦、汉公卿士大夫,皆得用之。魏、

刚与柔

刚,如群山耸立,雄伟挺拔;柔,如西湖波平,静谧和美。刚强与柔和的并济所勾勒出的不仅仅是和谐与平衡,更是智慧与通达。《淮南子·精神训》有言：＂刚柔相成,万物乃形。＂它的寓意便是刚与柔本身就是融为一体的,其妙美在无穷变幻,万物在无形中有形。观看打太极拳,收发得出神入化,往往禁不住叹赞,或屈或弯,或伸或收;刚柔相济,刚中带柔,柔中带刚,刚柔互换,洒劲豪雅,豁然贯通;观看跳飞扬舞,刚柔组合，极致身姿，或快或慢，或跳或伫，或弯或直；刚收柔发，有柔情似水的含蓄，有刚强似磐石的苍劲。一举一落，完美地融汇展现。

《淮南子》论养生

《淮南子》论养生王云度由刘安及其宾客于文景时编撰的《淮南子》是西汉前期以道家为主·融合各家的理论结晶。《淮南子》“其旨近《老子》，……其大归之于道”①，《淮南子·要略》在概括《原道训》主旨时说：欲一言而寤，则尊天而保真．欲再言而通，则视物而贵身，欲参...

说涿——《三国志·张裕传》的一个考释

"涿"字在《三国志·张裕传》中用为隐语,旧说指人之肛门,实误,应指男性生殖器。因"涿"所从之"豕",与"蜀"字同声相通,而"蜀’’字与从"蜀’’之字(如"劅"、"屬"、"燭")正有此义。可以假借;且此义也与此传上下文之恶谑丝丝合扣,肛门义则全不合。

释“田鸡”补

陈姗姗的《释“田鸡”》（《汉字文化》2016年第6期）主要从语音的角度证明了“田鸡”之“鸡”与“■”为假借的关系,并探讨了“田鸡”的命名缘由及其在文献中的使用情况。本文则从其他方面对蛙俗称为田鸡的原因作些补充。

遗稿尚无封禅诗——忆林砺儒同志

提起笔来要写篇文章纪念林老——林砺儒同志,首先就想起贵州省的一个山城——平越县。现在叫福泉县。当时,我和他一起在国立桂林师范学院工作。这个师范学院本在桂林,由于日寇侵犯西南,由桂林迁到平越。全校师生数百人,在平越这个县城里继续进行教学。现在想起来实在是很不容易的。平越人民对师院很好,让出房子给师院用。我们教师宿舍是个大院,上边是大厅,左右两旁各有一排二层楼的厢房,各有十来间屋子。右边厢房楼下最后一间住着林老,我就住在左边厢房楼下最后一间,可以隔院相望。那是1945年抗战最艰苦的年月。这时候,我们的生活都很艰苦,那不必说了。单说林老。他已年近花甲,独身在外。

“龙”字解说

龙是千古之迷,至今众说纷纭,莫衷一是。龙字自然也欠确切的解析。龙是中华文化的象征,因此破龙之迷有重要的学术价值。前几年我研究龙,包括龙的神话、故事、笔记、图画、雕塑、民俗、历史、成语等等,也时时揣摩龙字。龙字凝结了先民对龙和龙神的看法,它的表意性、科学性、艺术性令人叹为观止,对考证龙的真相有特殊的作用,对体会汉字的特色有浓厚的趣味。

古代官服上的十二章纹

十二章纹,是指中国古代帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰,它们是:日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等,通称'十二章',绘绣有章纹的礼服称为'章服'。