民族精神论要

民族精神论要商志晓任何民族都有其民族精神。民族精神既是民族形成和生存的基本条件，又是民族发展、振兴的现实需要。中华民族力求现代化、力求经济腾飞，同样要振奋民族精神，弘扬民族精神。因此，在新时期提出民族精神问题并加强和深化对它的理论研究，是一项很有意义...

盛唐诗歌精神论

盛唐诗人的心灵至少在三个向度上极为活跃地敞开着 :一是通向生命自身的纵深度 ,二是面向人生现实的宏阔度 ,三是走向自然大化的广远度。全方位的敞开造就了宏阔博大而又丰富敏锐的心灵空间 ,积极健康的心态又为诗人心灵与视野中的意识和存在照进明朗的亮色 ,故可以说盛唐诗人的心灵敞而且亮。盛唐诗歌的文本与意指对象之间融合无间地敞开着 ,透彻玲珑的文本使敞亮的心灵得到了敞亮的表现。盛唐诗歌精神不可复现 ,标榜“诗必盛唐”的复古主义者遮蔽了诗情 。

先秦文化精神论

文化是一个由各式各样的文化特质组织起来的复合体,它既有其外在特征,又有其内在特征。它的外在特征表现在各种制度(如家庭、教育、经济、政治、宗教的等等)和其他各种人为的事物上;它的内在特征则表现在各种世界观、认识论、价值观念和信仰体系上。由于地理、社会环境的作用,在文化中出现了一种为同一文化群体所共享的通则,如家屋入口的设计、财产继承的方式、服装样式、仪式程序,不仅受自然条件的限制,而且要受文化中这种通则的限制。这种通则使人们的生存模式化。

试论闻一多的主体精神论

所谓主体精神,是指相对于作为艺术表现对象即客体的意蕴而言的艺术家的主观能动意识。在闻一多的观念中,主体精神也几乎就是艺术本身。构成闻一多主体精神论的主要内容是其情感论和艺术形式论。闻一多尖锐批评主体精神贫弱的作者和作品。闻一多主体精神论存在若干空白点和局限性。

现实主义旗帜下的主体论——胡风“主观战斗精神论”评析

“主观战斗精神论”本质上是主体论。胡风的“主观战斗精神”是指为民主斗争而献身的战斗精神,一种在艰苦斗争中必胜的乐观精神。主观精神鼓舞作家深入生活、认识生活和真实客观地描绘生活。胡风坚持文艺是对客观现实生活的能动的反映,是主客观的复杂心理因素作用下交融一体的产物。胡风的文艺观属于现实主义范畴,是一种现实主义的主体论。

侗族传统文化的主体精神论析

侗族传统文化是侗族人世代创造和传承下来的物质文化、精神文化和制度文化的总和。而侗族传统文化的民族主体精神则是侗族优秀文化传统中所固有的一种历史文化优秀传统,它始终是维系、协调和推动侗民族的生存和发展的精神支柱,它反映着侗民族的整体精神面貌和根本性格。侗族各种文化形态中的优秀文化传统所体现出来的民族主体精神,具有多方面的要素和内容,笔者认为它至少有如下几个主要方面: 一是在人与自然的关系上所体现出来的“能动精神”。这是人区别于动物的特殊能动性。这种精神广泛地含藏于侗族祖先的创世史诗、神话、传说、歌谣和民间故事之中。

湖商文化时代精神论

近代湖州工商业群体曾对中国生丝外贸和近代工业化做出巨大贡献,在中国经济发展史上浓墨重彩地写下辉煌一笔,形成的湖商文化影响深远。围绕弘扬湖商文化时代精神研究提升湖州文化软实力,有利于促进湖州经济社会赶超发展。一、湖商的发展历程及湖商文化的内涵（一）湖州工商业发展历程及湖商的崛起1.传统湖商时期。上古湖州开启商业发展到鸦片战争。古代湖州工商业,

发扬中华道德精神论

一、问题的提出 目前我国的经济改革和经济建设已取得令世人瞩目的成就,政治改革和法制建设也有一定成绩。但严重的腐败现象和不正的社会风气已损害了党和政府的形象,并吞噬着改革开放的成果,挫伤了群众的劳动积极性,腐蚀着民族精神。

在中西比较、古今贯通中把握美学与人文精神——评《审美人文精神论》

在中西比较、古今贯通中把握美学与人文精神———评《审美人文精神论》骆寒超放在我面前的是一本３５万字的力作———《审美人文精神论》，著者为浙江大学中文系副教授潘立勇。潘立勇同志是治美学的，他给我的印象是：能在中西比较、古今贯通中确立美学研究的全球视野，...

学习中共六中全会 精神论述题解八则

学习中共六中全会本刊特约记者覃遵君一、１９９６年１０月，中共十四届六中全会作出《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》（以下简称《决议》）指出：建设有中国特色社会主义，“不仅要求物质文明有一个大的发展，而且要求精神文明有一个大的发展...

中国精神论

中华民族的伟大复兴,不仅需要强大的物质力量,还需要强大的精神力量。中国精神具有极高明的哲学理论思维、尽精微的实践经验,因为中国精神世界是在五千年历史实在中创造的诸形相和无形相逻辑地联通、凝聚而成的和合体。认识到中国精神世界和合体。

市场经济与现代法的精神论略

1994年8月1—4日,由吉林大学和大连开发区人民法院等单位发起,召开有全国各地部分法理学者和民法等其他部门法学者参加的“市场经济与现代法的精神”的理论研讨会。这是当前法学研究与法律实践中值得关注和探讨的一个有重要理论意义的课题,希望引起法学界法律界对这一问题进行切实的讨论。

现代法的精神论纲

现代法的精神论纲●李步云一、法的精神的一般特征１．法的内容、法的形式和法的精神，是构成法的三个基本要素。如果说，法的内容是法的骨骼和血肉，法的形式是法的结构和外表，那么，法的精神就是法的神经中枢和灵魂。２．法的精神似乎看不见，摸不着，但它是客观存在的...

高擎民族精神的火炬——评刘文斌的《文学民族精神论》

20世纪90年代以来,随着经济全球化步伐的加快,西方某些经济强国加紧对外进行文化渗透,将其饱含资产阶级思想毒汁的各种货色贴上"普世价值观"的标签,向别国人民兜售。受其影响,国内"告别革命"、"躲避崇高"、"玩文学"、"下半身写作"之类的鼓噪声甚嚣尘上,一种追求感官刺激。

要更加全面、系统、深入学习党的二十大精神论学习宣传贯彻党的二十大精神

党的二十大在政治上、理论上、实践上取得了一系列重大成果,就新时代新征程党和国家事业发展制定了大政方针和战略部署,是我们党团结带领人民全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的政治宣言和行动纲领。2022年10月25日,习近平总书记在中共中央政治局第一次集体学习时强调:“全党要在全面学习、全面把握、全面落实上下功夫,坚定不移把党的二十大提出的目标任务落到实处,奋力夺取全面建设社会主义现代化国家新胜利。”

对峙与沟通──关于人文精神讨论的再思索

对峙与沟通──关于人文精神讨论的再思索李郁随着市场经济的发展，文学、艺术以及人文学科诸领域，都不同程度地产生了震荡，出现了失衡现象。人文精神被委以拯救的重任，推到了前台。《上海文学）、（读书）、（东方）、《文艺争呜）等多家杂志参与了有关人文精神的讨论...

近代中国的国家观念及批判

面对西方列强入侵,近代中国知识分子为建立起应对外来挑战的国家形态,曾提出过多种国家观念,如“契约论”国家观念、国家有机体论、国家观念精神论等,但是这些理论均未找到国家真正的起源和本质,直到马克思主义国家学说传入中国后,知识分子群体中才产生科学的国家观念。中国早期共产主义者运用马克思主义理论揭示了国家是统治阶级的工具,社会变革的动力在于生产力与生产关系之间的矛盾运动规律,为最终建立“以人民为中心”的新中国奠定理论基础。

当代文学本质论观念嬗变的“人学”向度

当代文学理论观念变革呈现出多元探索发展的趋势,形成了多种倾向或理论思潮,其中之一是人本主义或"人学"思潮。当代文学本质论观念嬗变的"人学"向度,表现为着重从文学与人性、人生、人的主体性和自由精神的视角,来理解和阐释文学的"人学"本质特性与价值功能,形成了诸如文学主体论、人生论、心灵情感论、精神自由论等多种理论观念。通过对这种理论观念嬗变的具体考察可知,这是新时期以来文学实践创新发展和理论探索不断积累与沉淀的结果,它反映了当代文学实践中人的主体意识觉醒和强化的新现实,反映了改革开放时代条件下人们追求人性解放与自由发展的新要求,反映了文学理论自身逐渐突破既定理论观念束缚,实现自我解放和创新发展的新探索。它不仅为说明和解释文学现象开拓了新的理论视野,而且也能够以理论的力量反过来影响文学实践和社会现实,促进现实的进一步变革发展。

范畴、现实间的张力与马克思的知识方法

马克思反对从脱离现实的纯粹范畴出发、在脱离社会生产关系的纯粹逻辑中展开形而上学的纯粹思辨的方法 ,否定人主体的统治地位和一切形式的宗教神学的变体 ,为 2 0世纪学术提供了反神学、反体系、反压迫的批判精神 ,指出科学理论研究应从现实社会出发 ,从活生生的资料出发 ,才能发现真正的知识。在社会革命领域 ,马克思的思想是批判和革命的源泉 ;而在知识领域 ,马克思的思想是科学知识的起点。