传统文化教育:我国教师教育课程“精神转向”的重要路径

为确保培养出既有人文素养又有专业知识与技能的高素质教师,教师教育课程必须进行"精神转向"。由于中国传统文化是一个内容丰富、结构复杂、不断发展变化的文化复合体,而其中最优秀、最值得当代人传承与学习的内容就是关于人的学问和人文精神,所以在当前教师教育课程体系中添设经过"重新定义"的传统文化课程,通过开展人文色彩浓厚的"新"传统文化教育培养教师的人文底蕴、民族精神和专业信仰,是提高我国教师教育课程"精神品质",使其实现"精神转向"的重要路径。

战争文学的精神转向

如果说王鼎钧的《碎琉璃》是"观剑画兰"精美之作,那么,由三十多篇散文合成的《左心房漩涡》就是一曲雄壮的交响乐。作家透过种种触目惊心的表象,在哲学与神学的维度叩问民族精神,寻求在战争废墟上修补破碎心灵、重建道德王国的可能。而真正的战争史诗,则是1992年以来陆续出版的三部回忆录。正是《昨天的云》、《怒目少年》和《关山夺路》这三部摄取了战争灵魂的大品,使王鼎钧步入了世界文学大家的行列。从此,王鼎钧的战争文学有了一个精神转向;由表现战争场面满足读者的猎奇欲,到表现战争灵魂,以引发读者对战争的形而上思考;由渲染战争残酷、一厢情愿地反战到尝试引领人们走出战争阴影,在心灵的废墟上重建价值体系;由表现指挥者赢得战争胜利的智慧到表现金字塔下的小人物在战争中保持做人尊严的智慧。战争文学的这一精神转向,开始了作家以新的支点诠释战争的新纪元。

从《耶路撒冷》到《王城如海》:“70后”的精神转向与叙事嬗变

与《耶路撒冷》相比,《王城如海》呈现出了不同的叙事特征:在精神的象征物上,从"域外符号"转换为"中国意象";在精神脉络的设置上,从"到世界去"转换为"归来";在叙事维度上,从"成长记忆"转换为"现实面向"。在这种种不同里,我们可以看到,随着年龄与阅历的增长,以及精神体悟与生命意识的拓深,"70后"的书写正在发生变化。

王国维“境界”说的理论结构与审美精神转向

作为贯通古今、融汇中西的创造性美学范畴,“境界”说蕴涵了“真”与“实”的审美基质、“不隔”与“不代”的审美尺度、“有我之境”与“无我之境”的审美境界、“众芳芜秽”与“以血书者”的审美旨归等四个层面意蕴,共同构建起“境界”说美学意蕴的整体结构。王国维基于民族文化本位立场融汇西方美学与民族文化并达成学理再创,在生命维度上促成新的审美精神转向,在古今中西交汇时期具有开时代风气之先的重要意义,对于以新视角重新激活中国传统美学与文论话语,构建新时代中国美学与中国文论话语体系也颇具借鉴价值。

近年来中国社会变迁之流行语探微

结合社会语言学,立足于汉语的固有特点,以2008年以来社会上产生的流行语为语料,从流行语形式与内容两方面的特点探究近几年汉语与中国社会发生的细微变化:形式上,"模式化"倾向不断发展;内容上,主体意识突显,出现"精神"转向。

跋涉于莽原的苦闷——“新性道德论争”前后作为编辑的鲁迅心境管窥

1925年,鲁迅从砖塔胡同迁居至西三条胡同21号。在搬离了八道湾胡同之后,历经一年多的辗转,鲁迅终于告别了大家庭的生活,并在属于他个人的生活空间之中开辟了文艺事业上的新天地。在定居西三条胡同期间主办《莽原》周刊无疑是鲁迅倾注了最多心血的,是最为集中地体现了鲁迅这一时期的精神转向的文艺活动之一。

“由文趋质”:顾璘文学思想的坐标意义

顾璘是明代中期南京地区复古派的代表作家,寿高位显。其早年作为复古派,曾劝同人陈沂放弃对宋人的学习,晚年则重视台阁体式的文统和淡泊的口味,赞赏唐宋文派的新趋向,不过在诗歌领域,仍持守复古派立场,批判新起的初唐、六朝风。这与其晚年的职司和精神转向有关,其变化过程可概括为"由文趋质",即从早年的重文辞到晚年的重义理,精神也转向更为靠近传统的理学和新兴的心学。在明代正德嘉靖之际复古派一片"变"的转向声浪中,其文学思想姿态具有较为重要的坐标参照意义。