21世纪辩证法思想的博弈——精神辩证法与实践辩证法的论争

实践哲学强调改变现实世界,但却回答不了人的创造力量来源何处的问题。精神辩证法认为推动精神自我运动的内因自我否定力量就是人的创造力量,要改变周围现实世界必须首先承认精神具有内因自我否定力量,否则,人就不可能具有改变世界的创造能力,实践哲学的宗旨就无法实现,理论就会陷入困境。

精神的辩证法——论曾庆仁《虚度一生》

《虚度一生》在这个时代是一个异质性的存在,它剥离了具体的经验层面的问题,以一种超验写作的方式直接切入一些更复杂也更抽象的精神与心灵问题,通过一种对话结构,体现了一种精神辩证法,一种在"两个世界中间"不断寻找与追问的心路历程。

习近平新时代中国特色社会主义思想的唯物辩证法精神

按照唯物辩证法办事是中国共产党人一以贯之的工作方法。习近平新时代中国特色社会主义思想,是马克思主义中国化最新成果,蕴含深刻的哲理和闪耀的唯物辩证法光辉,是对马克思主义哲学和唯物辩证法精神的最新发展。深切把握和领会习近平新时代中国特色社会主义思想中的哲学智慧和唯物辩证法精神具有十分重要的意义,即有助于提升人生境界、促进创新驱动发展战略及推动新时代中国特色社会主义建设。

马克思唯物辩证法的基石：现实的人

辩证法没有本体则空,本体没有辩证法则亡,马克思的唯物辩证法是本体论与辩证法的逻辑统一。“物”是马克思辩证法的本体。通过对马克思唯物辩证法基石的考察揭示出马克思唯物辩证法中的“物”是能够认识其他物的物,能够创造其他物的物,能够认识自身,发展自身的物——现实的人。马克思唯物辩证法是以人为本的辩证法,是人自身的能动。坚持以人为本是唯物辩证法的核心要义。

人类为何具有精神创造力量

按照辩证法内因创造原则,物质具有内因创造力量,精神也具有内因创造力量。物质创造力量适用于物质领域,能够解释物质世界质的多样性问题。精神创造力量适用于精神领域,可以合理解释精神世界质的多样性问题。尽管精神创造力量与物质创造力量不同,但精神内因创造力量却是在物质内因创造力量基础上突现、质变而来的。精神系统的内因自组织力量就是人们常说的精神创造力量。

邓小平的辩证真理观探析

邓小平关于真理的本质和属性的思想集中体现了邓小平真理观的唯物论色彩和辩证法精神:邓小平真理观坚持真理的客观性,主张真理一元论反对真理多元论;坚持真理的具体性,主张根据中国实际建设中国特色社会主义;坚持真理的全面性,主张统筹经济政治文化社会协调发展;坚持真理的绝对性和相对性,主张坚持和发展马克思主义。

从民族精神的民族到国家公民的民族——哈贝马斯重构民族概念的哲学逻辑

西方马克思主义的主要代表人物之一哈贝马斯以精神科学辩证法为视角,进一步发展其在后形而上学视阈下民族概念的重构之逻辑,力图实现由民族精神的民族到国家公民的民族的转换。这一动态过程的旨趣意在对传统形而上学主题与后现代哲学之间的裂隙进行"缝合",从而趋向辩证统一,并将其延展于后民族社会日常交往实践的主体间性之中,对当下及未来民族世界而言完成了哲学规范基础的"立"的使命。

论黑格尔的现代性时间意识

黑格尔的现代性、时间意识与精神辩证法是密切相连的。具体包含以下几点(1)现代性只有在线性的、不可逆的历史性时间意识中,才是可能的;(2)人的精神具有历史性,是在历史中自我中介、自我扬弃、自我提升的过程;(3)现代性属于精神的“自知”或“反思”阶段,表现出过渡、危机和意识分裂的特征。它具有三个原则,即理性主义、内在的主体性和自我意识的反思性。自由精神的实现是现代性的终极目的,在这个意义上,精神与现实的“和解”是精神辩证法的必然。在后黑格尔时代,黑格尔思想是否定和批判的源泉。

人的本质的合理阐释定向

人的本质是马克思哲学的一个聚焦点,对它的阐释构成了马克思区别于以往"理论家"的本质方面。这种区别在于马克思从"感性活动"出发形成了对人的本质之科学和合理的洞察,从而与黑格尔的"精神劳动辩证法"和费尔巴哈的"感性对象性"划清了界限,形成了道说人的本质的合理方向。

黑格尔的时代判断及其意义

黑格尔立足于精神观点的哲学思维方式,自觉地把时代精神视作反思的内容,改变了哲学真理的性质和哲学的使命。黑格尔哲学在反思时代时,抓住精神发展的实体性内容,以客观精神的范畴理解时代。这一方法既表明黑格尔的时代意识,又赋予时代判断以客观性意义。黑格尔哲学能够以对现实的辩证理解为基础,把握实体性精神运动,透视时代精神的自我发展。他在实体性内容的内在反思中对自己时代的主观道德、启蒙精神和启蒙哲学的批判,是在否定中包含肯定的辩证批判。黑格尔哲学使用精神发展的辩证法分析思想中的时代的做法,成为时代批判的经典示范。在此意义上,黑格尔的时代判断具有现实意义。

论易卜生戏剧中的布朗德形象谱系

易卜生曾自述"布朗德就是最好时刻的我自己"。事实上,布朗德形象在易卜生从早期到晚期的剧作中经历了一个奇妙的演变过程。如果将易卜生早期诗剧中的布朗德形象作为本象,培尔·金特作为反象,中期散文剧中的斯多克芒作为类象,晚期戏剧中的罗斯莫牧师作为超象,那么可以建立起一个立体而深邃的布朗德形象谱系。深入研究这一形象谱系,可以发现易卜生艺术灵魂的两极及其运转机制。在这两极之间存在诸多"混合体"或"变体",且两极之间的运动隐合黑格尔式的精神辩证法。