《说文解字注》对《说文解字系传》的继承与发展初探——以“木”部为例

文章对《说文解字系传》与《说文解字注》的“木”部字进行对比发现:《说文解字注》对《说文解字系传》在所引材料和训解观点上有较多的继承与发展,在材料上直接引用《说文解字系传》所引材料,或对《说文解字系传》所引材料进行丰富;在观点上,《说文解字注》既有对《说文解字系传》观点的直接引用,也有更为深入的阐释(如指明古今字、假借字等)。

试论《说文解字系传》的文献学价值

历代学者对《说文解字系传》的研究,大都是从文字训诂学角度进行研究的。事实上,《说文解字系传》博引古书对《说文解字》进行注解,保存了大量的现已散佚的古代典籍,其学术价值已不仅仅限于文字学的范畴。在文献学方面,对于辑佚古书和校勘今存古籍亦极具价值。

《经学系传谱》中“逸蛮阿訇”考辨

赵灿《经学系传谱》一书中曾五次提到康熙年间来华的一位域外学者,称其为"逸蛮阿訇",此人在华的主要活动是传授伊斯兰教法,厘正教款。一直以来,对其身份、国籍、来华年代鲜有研究。本文根据文献资料、碑文,结合已有的零星研究,初步认定,此人名叫尤素福.本.格哈塔尼,也门人,哈乃斐教法学派的重要学者,曾对中国穆斯林影响很大。

徐锴《说文解字系传》版本考

南唐徐锴所撰《说文解字系传》是《说文解字》的第一个注释本,对研究《说文解字》具有重要的价值。自徐铉《说文解字》校订本行世后,此书渐晦,元明两代竟未刊行,至清代,其版本渐多,但优劣掺杂,因而本文主要对其版本源流及存佚情况进行了细致考察,并介绍了现存的重要版本,以作为进一步研究的基础。

从《经学系传谱》看经堂教育的兴起

学界对兴起于明末清初的伊斯兰宗教教育早有研究，王静斋、哈德成等人称之为经堂教育，白寿彝、庞士谦等人则称之为寺院教育。这两种提法都注意到了伊斯兰宗教教育与清真寺之间密切的关系。

论《经学系传谱》中的“完人”与“仙学”

《经学系传谱》中的"完人"和"仙学"概念反映了明末清初回族穆斯林对伊斯兰教在一定层面的认识和理解,这两个概念包含了伊斯兰教的理想人格论和苏非思想。在特定的时代,则体现了中国(回族)穆斯林独特的的宗教意识和民族心理以及情感。

《说文解字系传·部叙》初探

南唐徐锴的《说文解字系传.部叙》是对《说文解字》540个部首的排列规律进行系统研究的第一部著作,主要是从意义系联的角度研究的,本身存在不少牵强之处。本文将徐锴所取部首意义与许慎原义相符的一类提炼出来又分为若干小类,对其所存在的各种问题及其原因进行了初步探索,为今后《说文》部叙的深入研究做了一些基础性的工作。

《说文解字系传》在《说文》研究中的开创性意义

南唐徐锴的《说文解字系传》是一部具有开创性意义的《说文》学巨著,它开启了《说文》学中六书问题、部叙问题、释例问题等专题研究,同时它还是我国现存第一部《说文》注释本。《说文解字系传》的问世标志了《说文》学的诞生。正确认识和评价《说文解字系传》对《说文》学史的建设具有重要意义。

徐锴《说文解字系传》及其字形文化研究

徐锴是《说文解字》研究史上第一个全面而系统地传注《说文》的学者 ,其载体为《说文解字系传》。其不仅研究了汉字的形音义 ,而且在释形或释义之中 ,客观上涉及到诸多的文化信息。徐锴的说解 ,不仅涉及的范围非常广泛 ,而且从其内涵上讲 ,也是极为丰富 ,并且形式也多种多样。

“大徐本”《说文》引“小徐”《系传》与《系传》原本用字差异例析

"大徐"校订《说文》时,见有引用"小徐"《系传》注释之处,但"大徐"所引"小徐"注释与《系传》原本用字多有不同,主要体现在同一字可以使用通用字形或古体字形、通用字形或变异字形、本字或通假字、正体字或异体字、古字或今字、通用字或讹误字,以及改换例字等方面。

《说文解字系传》解说语词语拾零

徐锴在阐释《说文》时,注意用当时的词语(包括其方言词语)进行语言转换,因而记录了一些唐五代词语。这些词语有《汉语大词典》未收录者10例,有《汉语大词典》收录而释义未备者3例,有《汉语大词典》收录而书证偏晚者11例,对《汉语大词典》和《唐五代语言词典》的修订具有参考价值。

《说文解字系传校勘记》订补

承培元等人的《说文解字系传校勘记》对祁刻本《说文解字系传》文字详加考订,今就其中16条校记提出讨论。

《说文解字系传·部叙》探究

南唐徐锴的《说文解字系传·部叙》是对《说文解字》540个部首的排列规律进行系统研究的第一部著作，主要是从意义系联的角度研究的，本身存在不少牵强之处。本文将徐锴所取部首意义与许慎原史丕相符的一类提炼出来又分为若干小类，对其所存在的各种问题及其原因进行了初步探索，为今后《说文》部叙的深入研究做了一些基础性的工作。

《说文解字系传》标注引申义体例初探

南唐徐锴《说文解字系传》是汉语研究史上最早研究引申的著作,形成自己比较独特的标注引申义的体例。在标明引申义的途径上,徐锴采用了直接简单标注、援引文献用例标注、援引词书释义标注或佐证、援引经籍旧注释又标注、以词语(包括今、俗语)、成句来标注五种方式。徐锴标明的引申义中,涉及到的引申类型主要有延展引申、条件引申、比喻引申、邻近引申和词性引申五种。标注引申义是徐锴有意识的行为,这一点还表现在他在部分引申义的标注上不只是简单地标注了引申义,还分析了引申的原因。这主要表现在"故谓"、"通谓"、"言"、"喻"四个训诂术语的运用上。

论徐锴《系传》对六书的开创性研究及其影响

徐锴《系传》开创了对《说文》多方面研究的先河.在六书问题上,徐锴提出"六书三耦"说,进行初步研究,都不乏新见解。通观六书学史,他的见解对后世的六书研究有重要的启迪作用。

徐锴《说文解字系传》的学术成就

凡研究《说文解字》和文字训诂的,不可不了解徐锴和他的《说文解字系传》(以下简称《说文系传》或《系传》)。晚近以来,很少有人研究徐锴及其《系传》,以至后之学者一直未能充分认识徐锴的成就、贡献以及《系传》一书的价值。本文拟对徐锴《说文系传》的学术成就作概要论述。徐铉在《说文解字韵谱序》中说:

经堂教育的历史记载——《经学系传谱》浅析

清真寺经堂教育,是中国穆斯林学者引进“天方之学”,传播伊斯兰文化思想,培养宗教事业接班人的载体,源远流长,盛行于南北各地已四百余年。通过长期的教学实践,承先启后,经师辈出,代有传人,从而维护了伊斯兰教在中国的延续与发展。现今的经学院。

《说文解字系传》俗字研究

南唐徐锴《说文解字系传》是第一部系统注解《说文解字》的著作,它记录了晚唐五代时期通行的俗字共62个。研究这62个俗字的结构类型、产生原因和传承情况,可以看到俗字发展的总体趋势。通过对正俗字共时历时的比较分析,可以看出俗字是汉字产生的主要途径之一,研究俗字对于研究汉字的发展有重要意义和价值。

《经学系传谱》对江苏省伊斯兰史的重大贡献

江苏省伊斯兰教早在唐代即已传入。但历史留给我们的空白很多。特别是明末清初时期,南京曾涌现出一些举国闻名的学者和译著家。如马君实(著《卫真要略》)、王岱舆(著《正教真诠》、《清真大学》、

略述徐锴《说文解字系传》

徐锴字楚金,生于后梁贞明6年(公元920年),卒于宋开宝7年(公元974年),活了54岁。曾作过文林郎守秘书省校书郎、集贤殿学士。生平著述很多,今仅存有《说文解字系传》(以下简称《说文系传》或《系传》)和《说文韵谱》。本文拟就《说文系传》的内容谈几点看法。一、祛妄与勘误徐铉在进《说文解字》表时曾说:“唐大历中李阳冰篆迹殊绝,独冠古今,自云斯翁之后直至小生,此为不妄矣。于是刊定《说文》,修正笔法,学者师慕,籀篆中兴。然颇排斥许氏,自为臆说。夫以师心之见,破先儒之祖述,岂圣人之意乎?今之为字学者,亦多从阳冰之新义,所谓贵耳贱目也。”徐锴在《系传》的“祛妄”篇也说:“《说文》之学久矣,其说有不可得而详者,通识君子所宜详而论之。楚夏殊音,方俗异语,六书之内,形声居多。其会意之字,学者不了,鄙近传写,多妄加声字,