辨《周易系辞精义》非吕祖谦所纂

世传题为吕祖谦所编纂的《周易系辞精义》二卷,陈振孙《直斋书录解题》引《中兴馆阁书目》之说,以为是托吕祖谦之名,并非吕祖谦所纂,但宋末元初的董真卿在其《周易会通》中又认为是吕祖谦为补程颐《易传》而作。其后关于《周易系辞精义》是否出于吕祖谦之手,历代学者颇有争议。《朱子语类》卷一二二《吕伯恭》中两条议论《周易系辞精义》的对话,应是黄士毅等人类次朱熹语录时所编排,并非朱熹及其门人原意,不能以此证明《周易系辞精义》是吕祖谦所纂。综合来看,今传文献并无吕祖谦编纂过《周易系辞精义》的明确证据,而且吕祖谦亲自参与了《中兴馆阁书目》的修撰工作,是则《中兴馆阁书目》之说当更可信。

陆贾治道哲学的易学诠释——以《新语》与《系辞传》为中心

西汉陆贾的《新语》以治道方略立论,是一部通过反思、总结秦亡教训,为西汉前期君主专制体制建构及普遍政治原则提供指导的重要著作。陆贾引用《周易·系辞传》,将“天人合策”与“统物通变”作为根本性的治道方法,他不仅提出了“圣人治迹”这一理想化的政治治理模式,又将阴阳之理作为“仁义之治”的内核,以凸显仁义和教化的积极作用。陆贾统合了《系辞传》中的天人哲学与伦理思想,意在论证“天道不改而人道易”之大势中“法先圣”“行仁义”的重要性。此一治道哲学的易学诠释方法涵蕴了践履人伦道德规范和创造不朽功业的政治理想。

马王堆《易传·系辞》篇的形成与抄写——基于同今本《周易·系辞传》的比较

马王堆《系辞》篇的内容及其成书年代、马王堆《系辞》篇和今本《系辞传》之间的异同、马王堆《系辞》篇的主要思想,是马王堆《系辞》研究的三大课题。中日先贤已经指出今本《系辞传》与《礼记·中庸》篇有着深厚关系,由此不难推测马王堆《系辞》篇同样和《中庸》有着深厚关系,这些文献最早原型的形成当在秦始皇统一天下之后,马王堆《系辞》篇就是今本《系辞传》的蓝本。马王堆《系辞》篇古朴的、未成熟的原型经儒家之手成书于秦始皇统一天下之后,又经秦代至汉初的整理、增笔,于西汉文帝时期初年形成了《系辞》篇。该篇此后经进一步的整理、雕琢,最终形成了《系辞》的上传、下传。虽然三才之道是《系辞》篇的重要思想,但马王堆《系辞》篇的特征在于,更强调人作为与天、地并立的第三种根本性存在所具有的独特主体性,可以认定这是只有儒家才有的积极的思想。孔子对鬼神、祭祀等宗教予以批判的原始儒家合理主义,成为后来儒家的传统。相反,马王堆《系辞》篇认为《易》的本质在于占筮,对鬼神与占筮予以积极的肯定,从而改变了过去的合理主义传统。马王堆《系辞》篇是一种为了适应《易》而调整出来的哲学思想。道器论和万物生成论本来是道家开发出来的思想,《系辞》篇对道器论的、万物生成论的形式作了吸收和采纳,在中国古代哲学史上这是一件重要的事情。

“大衍之数”章与帛书《系辞》

长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《系辞》与今本《系辞》的章节、字句有较大的差别。其中最引人注目的是今本《系辞》上第九章。即“大衍之数”章,为帛书《系辞》所无。帛书《系辞》在“《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招”後,紧接的是“《易》有圣人之道四焉”章、即今本《系辞》上的第十章。帛书《系辞》的祖本到底有没有“大衍之数”章?或者说,“大衍之数”

再论马王堆帛书《系辞》中的“马”

马王堆帛书《系辞》中的“马” ,其义同于“数”。根据《素问》的记载 ,“数”是人中之阴阳 ,“象”是天地之阴阳。这与帛书《要》篇中将《易》归于“人道”的说法相通。另外 ,据秦汉时代的流行观点 ,伏羲画卦的传说也与人道思想有关。

论今本《系辞》的涌式言说

针对《易经》的阴阳变化与吉凶之几,今本《系辞》发展出了一套与之相适的涌式言说。涌式言说是一种序象描述方式,运用隐显序与性情序聚焦描述的时间焦点,并通过螺旋细描丰富时间焦点的内涵,运用对言互渗实现意义互补与意义互含,从而使对称概念或对称命题的内涵得以完整显现。隐显描述与互渗描述的动态特点使今本《系辞》具有自动聚合与自动扩充的能力,从而使今本《系辞》成为自增值文本类型。

《易·系辞》“无咎”思想探析

何为“无咎” ?《易·系辞》中说 :“惧以终始 ,其要无咎 ,此之谓《易》之道也。”“无咎”其含义有两层 :从人事上讲为处理事情无过错 ,从哲理上讲为合于“中”。何以才能“无咎”呢 ?顺天者 ,懂得变易者 ,劳谦者 ,善补过者 ,方可“无咎”。系辞作者分析问题的出发点是考虑怎样在一个大社会中保持和谐、默契的关系 ,为了这种和谐和默契 ,注意事物发展的趋势 ,注重自身的修身养性 ,处理问题折衷而行 ,不断调整自己的行为 ,使之吉无不利 ,形成自身的一些特点。其现代意义在于 :首先《易·系辞》中讲到的人所面对的自然界具有真实无妄的价值 ,落实到社会生活 ,它是一个信念道德问题 ,也是一个责任道德问题 ,是二者的统一 ;注意认识主体“警惕的理性”———忧患意识在校正人行为的合理性上具有重要作用 ,这种意识是中华文化在向着认同现实方向发展中具有超验性、超越性的特殊理性形式 ;对《易·系辞》阐述的“无咎”思想进行创造性的转换 ,不是强调在和谐中的差异 ,而是注重在差异中的和谐。

试析《周易大传·系辞》中合理性思想及现代意义

《周易大传·系辞》中有关人行为的合理性思想包括 :其研究合理性问题的出发点是由忧患到和谐 ;顺天者、懂得变易者、劳谦善补过者 ,其行为具有合理性。《系辞》中讲到的人所面对的自然界具有真实无妄的价值 ,落实到社会生活 ,它是价值合理性与目的工具合理性的统一 ,是信念道德与责任道德的统一 ;忧患意识在校正人行为的合理性上具有重要作用 ,是一种警惕的理性 ,是中国人“我忧故我在”的确认 ;对《系辞》阐述的合理性思想进行创造性转换 ,注重差异中的和谐。在形形色色的文化在相互容纳与补充中结成生命共同体 ,形成不同文化的健康互动 ,创造出一种新的和谐 。

从易学传承看《系辞传》成书时代

从易学传承看《系辞传》成书时代杨军《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。“《汉书·艺文志》记载：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”部明确指出《系辞传》为孔子所作。至宋欧阳...

帛书《系辞》新释六则

帛书《系辞》"安地厚乎仁,故能既","既"当从今本读为"爱"。帛书"言行,君子之区几,区几之发,营辰之斗也",与今本异文较多,但皆为假借通用。帛书"夫《易》,古物定命",今本作"夫《易》,开物成务",其义差别较大,乃谓《易》为古久之物,可以用来正定人的性命。帛书"故筮之德员而神,卦之德方以知",其"员(圆)"谓蓍草之茎的形状为圆,其"方"谓卦符的形状为方。帛书"是故易有大恆,是生两檥,两檥生四马,四马生八卦,八卦生吉凶,吉凶生六业",当读如今本,其义当言筮法。帛书"深備错根,枸险至远,定天下吉凶,定天下之勿勿者,莫善乎蓍龟",与今本异文较多,但多假借通用,其义亦同。

《周易·系辞》与《管子》

《周易·系辞》与《管子》战化军《系辞》是《易传》中极为重要的一篇，“《系辞》者，取纲系之义”，（《史记·孔子世家》“正义”引《易正义》）从整体的角度，着重阐发了《易经》的宇宙观和人生观，对提高《周易》这部卜筮之书的哲学意义发挥了重要作用。在汉代，人们...

从《系辞》与《内经》思想之异同看医易起源的关系

《周易》被誉为"群经之首,大道之源",对古代各类学术的发展都有深刻影响。《系辞》相传为孔子所述,是对《周易》大义的总论,较为完整地体现了《周易》的思想。对比《周易·系辞》与《黄帝内经》的哲学思想可发现二者之间既有一定的联系,也有明显的区别。二者的共同点主要体现在"盖天说"的世界观、"天-地-人"的三才模式、阴阳思想的基本规律、取象比类的思维方法、以简驭繁的方法论、法天则地的行为观和鉴往知来的预测学思想;二者的区别主要体现在人的社会与自然属性认识的差异,阴阳五行体系的差异以及人生观、价值观取向的不同。

王弼注《易》若干佚文考论——兼论王弼注《系辞》问题

文章在前贤辑录《谷梁传注疏》、《毛诗正义》、李善《文选注》中王弼佚文的基础上,结合新发现的《谷梁传注疏》一则王弼佚文,讨论王弼佚文的义理和价值,在此基础上,探讨王弼注《系辞》问题。

从《系辞传》论“伏羲作八卦”

现代考古学研究发现,将我们民族的文明史由5000年上溯到6000年,是完全可能的。而传世文献中的伏羲时代,正好接近这一时期。关于伏羲记载的来源,今人多归本于《庄子》。然湖南长沙出土的子弹库楚帛书就有伏羲,上海博物馆藏战国楚竹书《容成氏》之"氏"就是"伏羲氏"。传世文献中,《系辞传》"记载伏羲功业最著",最为具体。所谓的"伏羲作八卦"说,用现代的眼光看,是说伏羲氏时代的先民发明了易卦,发明了卦画符号。这不但包括八卦的卦画,也包括了六十四卦的卦画,甚至还当包括一定量的卦爻辞。所以,说《周易》的作者,我们离不开文王、周公父子;说《周易》的源头,我们就得追溯到伏羲氏。这是《周易·系辞传》留给我们的宝贵的历史记忆。

马王堆帛书《周易·系辞》中以“马”代“象”辨析

马王堆帛书《周易·系辞》把“象”写成“马”,学者提出了各种观点,有的认为是错讹或异文,有的认为是音借,有的认为是形似,有的认为是避讳,还有的认为是反映文化变迁。这些观点都存在不能自圆其说的地方。实际上,中国古代在服牛乘马以前也存在服象。随着象的南迁,服象被服牛乘马取代。帛书抄写者应该是有意识地去反映这种变化,而没有注意到易象之象与动物之象的区别。

《说卦》与《系辞上》所涉及的四种历法

《易传》作者以历释易,通过考察天地万物与时序的关系,概括出一些普遍性哲理,用于阐发《易经》的卦爻符号与卦辞爻辞。其中《说卦》与《系辞上》所涉及的历法概念及历数,或杂采以往历制的成果,或兼收当时诸国的用历,分别使用了四种历法,即物候历、三百六十日法、五行历、四分历。

系统科学视角下的王夫之《周易外传·系辞传》解读

从科学"猜测"角度寻找中国传统文化与西方科学的结合点。王夫之在《周易外传·系辞传》中提出了一系列与现代系统科学相呼应的观点。基于"乾坤并建"为《周易》象数系统注入显隐相涵的认知逻辑,使系统运动的一般性和特殊性在认识上辩证统一,其中包含着与"整体涌现性"相关的系统层次内涵。"天地缊,万物化醇"引出系统自组织机制,不仅与"霍兰命题"异曲同工,还与协同学的"对称破缺""序参数""支配原理"等概念和原理相通。结合短期和长期两种视角,从"动"与"生"引申出有关系统演化的观点,呼应了系统科学中的"反馈""自然选择"等思想。总体而言,王夫之的易学思想可能有助于建立一种对开放复杂巨系统研究具有启示意义的阴阳二元趋势的多层叠加分析框架。

帛书《系辞》新释七则

长沙马王堆帛书《系辞》"以行亓挨"句,"挨"当训为等礼,即尊卑贵贱等级差别。帛书"知之而句言"句,当读为"拟之而后言,仪之而后动,拟仪以成其变化"。帛书"人以此佚心"句,当读为"圣人以此佚心,内藏于閟,[吉凶]与民同愿","佚心"当训为放心。帛书"《易》有四马"句,"四马"当训为四象,谓七八九六。帛书"为而施之胃之变"句有脱文,本当作"为而施之胃之变,谁而行之胃之迵,举错天下之民胃之事业"。帛书"上"字句,与今本异文较多,疑今本有误,本当作:"吉凶者,尚朕者也。天地之道,尚观者。日月之行,尚眀者。天下之勭,尚于一者也。"帛书"天地之大思曰生","思"当为"惪"或""之形误。

《系辞》的天人观念及其生态美学意蕴

《系辞》的"三才"之道把人与天地看做统一的结构整体,人效法天地发展自我,也顺应着自然世界的演化循环。"生生之德"是人安身立命的自我之德,也包含着人尊重自然生命而参赞化育、与天地合德之意义。这种天人观念显现出一种现代伦理意识,即把伦理道德的范围扩大到人之外的整个自然世界。从利奥波德的土地伦理来看,生态美学与生态伦理的结合,更有利于改变人们以往错误的文化观念,促进生态共同体的健康发展。