定位与生生——试评《系辞上传》的基本观念

《周易·系辞传》是中华文化轴心时期重要的哲学文献。本文经过分析后认为,《系辞上传》集中地阐述了“位”与“生”这两个主要观念。其中“位”的观念奠基于“分”,由天地之“分”而后有人伦物理之“分”,从而也奠定了“礼”作为人伦秩序的观念基础;而“生”的观念则主要奠定了中国古典形而上学宇宙论的基本框架。

从传统思维模式的积极因素看现代语文教学

吕叔湘先生曾说过:……十年的时间,两千七百多课时用来学习本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事?”“是不是应该研究如何提高语文教学的效率,用较少的时间取得较好的成绩?”(《中国语文》1978年第8期)吕叔湘先生说这番话已过了十多年,然而,时至今日,语文教学的效率仍未尽人意。 如何才能尽快提高语文教学效率?关键在于一个“变革”。“

《左传》《国语》中变占新考

1 占筮是古代易学应用的一个重要内容。《系辞上传》说:“易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”指出了占筮在古代易学中的地位。现在流传下来的较早的有关占筮的文字记载,见于《左传》和《国语》。两书中共有涉及《周易》的记载2条,其中有6条是引用《周易》以说明或评论事理的,关于占筮的有16条,其中有14条涉及卦变。

福建南音乐器探究

乐器是人们情至而发的器具。正如《易》卷三《系辞上传·右第九章》所说,“以制器者尚其象。”器,用具矣。各种乐器都有它自身的发展历史,我们从研究一个乐种的特有乐器之演变历程,可以借此探索该乐种形成、发展过程之端倪。福建南音乐队为“上”“下”四管两类,上四管是以洞箫为主的“洞管”,乐器有琵琶、二弦、三弦:下四管是以南嗳(中音唢呐)为主,乐器有琵琶、二弦。

行走于“简单”与“不简单”之间——我对“简简单单教语文”的一点思考

2002年,有位教师提出了＂简简单单教语文＂的说法,引起了一场大争论,2006年苏教版小语主编张庆先生振臂一呼,指出＂倡简,求实;务本,有度＂,于是应者云集,语文课堂上吹进了一股清新之风,＂简简单单教语文＂成为众多语文教师追求的目标。的确,简单中蕴含着大智慧,《易经·系辞上传》云：＂乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。＂

简论“理”在中国古典哲学中的演变

从语义学角度看、“理”在汉文化中的本义指治理玉石,引伸为肌理,文理和条理等。后来在哲学中引伸为事物自身的规律和事物的当然之则。如《周易、系辞上传》 说:“易简而天下之理得矣、天下之理得,而成位于其中矣”,孟子说:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也。有同美焉,至于心,独无所同然乎?

太极拳的养生哲学之我见(一)

中华始祖伏羲著有《易经》,与周文王推演的《周易》对应而称为先天易,孔子在为《易经》做的注释《易传·系辞上传》中首提太极的概念：＂易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。＂五代时后周学者孔颖达注解太极的意思是：＂太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。＂

中学语文课本几处商榷

1、高中语文第二册《猎户》中的一句话:“几百箱蜜蜂,嗡嗡扬扬象闹市。”我们用同样的方法,压缩掉它的修饰成份,所保留的主干是: ……蜜蜂||……象闹市。显然,这是个病句,主语“蜜蜂”和宾语“闹市”也不能搭配。如果在主语“蜜蜂”后面加上“发出的喧嚣声”就能相搭配了。 2、《猎户》中还有一句描写主人公董昆肖像的话:“……宽肩膀,高身材。

论《周易》的意象观

《周易》最初是一部卜筮之书。其中《易经》以卦象为符号,形成了一套系统的象征体系,其卦辞和爻辞则源于殷周之际巫师和史官的记录,在内容上既包含了先民对自然万物和社会生活及其规律的认识,也包含了他们的情感体验;而战国时期出现的被称为'十翼'的《易传》,则进一步深化和系统阐述了《易经》的自然和人生观,同时还包含对意象创构方法的体认。《周易》从认知的角度看,未必都科学合理,但却是诗意的、审美的、充满意象的。胡适曾说:'《系辞传》说:‘易也者,象也’一句。

《周易》“天尊地卑”说探赜——朝向一种现象学的解释

一、引论:'天尊地卑'的源起'天尊地卑'是从古至今人们耳熟能详的成语,源自《周易·系辞上传》(1):天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。(2)'天尊地卑,乾坤定矣',是《周易》之为《周易》的关键枢机。按《周礼·春官宗伯·大卜》:大卜……掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》。

心道·器态——道器观下谈紫砂

《易传·系辞上传》云:"形而上者谓之道,形而下者谓之器",器物,不仅是一个外在的形式语言,更可以称得上是一种媒介,借以表达古人们对于形式美的感知,以及器物之外人们对于宇宙天地的认识,对于道的认识,达到一种意在言外的效果。中国传统雕塑不外如是,传统雕塑打破了传统的普遍物质意义,更加追求人生价值的精神意境,以有形之"器",传无形之"道"。中国器物有两大特色。一是其日常实用性,器物在创作伊始,便因为其有用性的功能而存在。作为日常生活用具的碗、罐、盆;夏商周时期的青铜器,许多就是针对某一样具体目的而制作的,比如用于宴饮的器皿,甚至墓葬中专为亡者而造的明器.

中国当代设计“道”的回归

本文从中国传统的"道"与"器"的关系分析当代设计的现状,并分析发展的方向,在此的"道"与"器"多从狭义的方面进行论证。一、"道"与"器"《周易·系辞上传》有言:"···是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,····。"1意思是形而上的东西为"道",道,有广义、狭义之分,广义上的可以理解为世界的本源,宇宙万物的本体。

简约不是简单

简约的文化源头内涵来自《易经》中的《系辞上传》。系辞开篇提到,"天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。""方以类聚,物以群分,吉凶生矣。"从上古伏羲到老子孔子时代,就已经有了社会阶级、阶层和人的圈子的区分,矛盾自然也就产生了。党同伐异是人的自然本性,吉凶来自矛盾的对立统一。大道至简,德配天地,约束自己按规矩做人,约束他人按契约行事,其实都是尊重自然规律和社会规律,这样才能缓和矛盾,转化危机,促进和谐。

左辅传

《易传·系辞上传》:'易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。'《道德经》云:'人法地,地法天,天法道,道法自然。'《易·系辞上》:'天垂象,见吉凶,圣人象之。'混沌初开,万发自然。星象学自古有北斗九星,而今只闻七星之名,曰:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。世人却不知北斗之八为左辅,北斗之九为右弼。左辅者,紫微斗数上属土,南北斗,善星,贵人也,又有辅佐之意。北斗九星七现两隐。