立位、行道与为己——《中庸》“素位而行”思想析义

要理解儒家对于“人”的思想并懂得一个“人”应当如何立身处世,就要从君子之“行”中找寻答案。“素位而行”是《中庸》对君子行为的重要表述,但人们或认为其包含有不思进取的意味,或认为其与“不越位”同义,未能准确把握其内涵。依据《中庸》,“素位而行”的内涵应当包括三个方面:立位、行道、为己。立“位”修德,强调了立足根基而有作为;守“道”而行,强调了自得于道的精神境界;为“己”之学,强调了自身价值的实现。可以说,“素位而行”关涉人生修养、人生作为、人生态度多个方面,体现了君子之所当立、所当行及所当为,其意义与价值也在不同的方面被不断继承和发展。

素位而行汤一介

少年时光:“一个学习不好、习惯不好的坏孩子”汤一介对在北平孔德幼儿园度过的快乐时光记忆犹新,而对升入小学后的自己似乎并不十分满意,他对自己的评价一直都是“一个表现平平的小学生。”这可能与他当时的学习成绩并不拔尖有关系。作为一个高级知识分子家庭的孩子,家境良好,父母开明,没有太多的清规戒律,没有应试教育的“起跑线之争”,所以对于考试成绩不甚看重,也是情理之中的事情。

素位而行干事业

党员干部要涵养“素位而行”的品格,既有“择一事、终一生”的志向,又有“干一行、精一行”的行动。《中庸》有云:“君子素其位而行,不愿乎其外。”意在告诚世人安守本分、尽好本职,不做超出能力之外的举动,方能回归本真、成就自我。本职岗位是想干事、干成事的重要平台,党员干部要涵养“素位而行”的品格,既有“择一事、终一生”的志向,又有“干一行、精一行”的行动,珍惜岗位、热爱岗位、坚守岗位,不管大事小事都竭尽所能做到极致、不论任务轻重都全力以赴干出精彩。素位而敬。

中庸之道及其实现原则

中庸一词,最早由孔子提出,见于《论语》:子曰:"中庸之为德也,其至矣乎,民鲜能久矣。"(《雍也》)孔子在此论述的"中庸",很明显属于伦理道德的范畴或概念,但并不仅限于此,正如钱逊所言:"它反映了孔子对万物的本质和发展规律的认识,也是由此而得出的处理问题的基本态度和方法。在此,钱逊将孔子的"

恒心堂读书答问

问处逆境是为进德之机否答陈宏谋有云人生境遇顺逆难齐功名迟早各有定数士君子惟有素位而行尽其在我其他皆宜听之于数古人云境遇要看不如我者学问要看胜过我者数十年前即佩服此二语至今益觉切当不可移易盖境遇看不如我则世间不如我者甚多。

感受世界上独一无二的非物质文化遗产

温习他的礼乐,品味他主诚主敬的修身要求,这才是我们来膜拜他老人家的唯一合乎情理的理由。不然,难道这个世界独一无二的文化圣人仅仅给子孙留了一面导游旗,留了几句蹩脚的导游辞吗?

国学修身智慧与企业管理(儒家篇·下)

(续上期)六、炼心之法1.修心是修身的前提。孟子在《孟子·公孙丑上》中说:'由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。'

西方心理学的期望理论与儒家修身模型的整合

传统的主观幸福感量表至少存在四个致命的弱点。为此,以深层幸福感理论、Vroom的期望理论和儒家修身模型为本位,结合当代学生所处的社会与文化环境,提出了学生深层幸福感结构的三项假设:(1)学生深层幸福感由修身和修身奖励满意度构成。其中,修身属于深层幸福感的前因成分,而修身奖励满意度则属于深层幸福感的后果成分;(2)修身涉及君臣、父子、昆弟、朋友、事亲、知人、知天和素位而行的主题;(3)修身奖励满意度涉及位、禄、名和寿的主题。基于这些假设,编制了由《学生修身问卷》和《学生修身奖励满意度问卷》构成的《学生深层幸福感问卷》。

中华传统文化精蕴

不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,素位而行,不尤不怨,释义:对于富贵,不必急切追求,对于贫困,不必忧愁沮丧,安心于平时年处的地位,不痛恨不埋怨。

《中庸》智慧与修身之道(下)

《中庸》作为《四书》中的一部,在儒家文化中占有极其重要的地位。宋代大儒朱熹对《中庸》推崇备致,称其为'孔门传授心法'的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为,《中庸》阐述的道理,适用于万事,善学者'终身用之不能尽'。这些评价是恰如其分的。如果悉心品味《中庸》的内容,我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法,凝结着儒学的思想精华,是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋,即子思。