紧贴“地面”的“史诗性写作”——试论刘慈欣的科幻文学观

古代社会,一个智慧超常的人可以选择＂素隐行怪＂的生活方式,以智者或先知的姿态出现在众人面前,谆谆教诲,严厉斥责,告诫众人悔过自新,劝勉大家完善道德。然而,因为人的处境发生翻天覆地的变化,这样的情形在工业革命之后就不在出现。人的本真状态与科学技术的进步孰轻孰重,人类社会应该何去何从？诸如此类,必须成为特定历史阶段的＂总问题＂。科幻的历史价值就在于运用非同寻常的语言阐述作者的观念。在刘慈欣的创作实践中,

名法家揭义

惠施公孙龙子。以坚白卵马。给辩名实。邓析申韩斯鞅。以刻薄酷忍。苛立名法。鹖冠尸佼鬼谷。上下天地人物。探玄奥。窮诡祕。鹖冠尸佼鬼谷之言似高。而流于素隐行怪。是皆孔子所弗为。皆孟子所谓诐淫邪遁。生于其心。害于其事。做于其事。害于、其政者也。而史迁谓名法兵刑。皆沿于道德之意。岂不诬哉。夫老聃道德篇。明明谓佳兵为不祥之器矣。彼淫于兵刑者。是不祥之人也。老子曰失道而后有德。

中庸大義

宋朱熹中庸章句序中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神。繼天立極。而道統之傳有自來矣。其見於經則允執厥中者。堯之所以授舜也。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中者。舜之所以授禹也。堯之一言。至矣蠱矣。而舜復益之以三言者。則所以明夫堯之一言。必如是而後可庶幾也 蓋嘗論之。心之虛靈知覺。一而已矣。而以為有人心道心之異者。則以其或生於形氣之私。或原於性命之正。而所以爲知覺者不同。是以或危殆而不安。或微妙而難見耳。

中庸与儒学的宗教性

牛年春节期间,又把杜维明的《中庸洞见》①读一遍。这书值得经常翻翻。《中庸》是原典,而这本《中庸洞见》的价值或许不在《中庸》之下。杜维明在谈到人性时,有一个比喻,"我们虽然不能否认涓涓溪流中也存在着水,但是我们也必须承认。