论第巴索南绕丹及其在甘丹颇章建立过程中的作用与地位

索南绕丹(1595-1658)作为甘丹颇章地方政权首任第巴,自四世达赖喇嘛后期开始担任哲蚌寺甘丹颇章拉章的恰佐一职,先后服侍四、五世两辈达赖喇嘛。面对藏巴汗与噶玛噶举派盟军的迫害,他主张并先后两次引蒙古军队入藏,帮助格鲁派突破困境,使得西藏地方的大权归于该教派手中,开启了格鲁派掌政三百年的历史序幕。地方政权建立后,在内,与各方政教势力建立友好关系以争取其支持,抵御来自噶玛噶举派方面一次次的反击;在外,解决尼藏纠纷,保证了格鲁派对全藏的统治权和巩固其边疆稳定。于格鲁派而言,可谓是功在千秋。鉴于目前学界对于这一历史人物还未进行专篇论述,故文章从索南绕丹的家族渊源、政治地位、历史功过等方面进行初步探讨。

索南扎巴和他的《格丹格言》

《格丹格言》(以下简称《格言》)是继我国藏族早期著名学者萨班·贡噶坚赞(1182——1251)所著哲理格言诗集《萨迦格言》之后的又一部藏族文学名著,成书于十六世纪中叶,至今已逾四百年。它自问世以来,便在广大藏族人民群众中广为流传,产生了深远的影响。

15世纪西藏著名艺术家来乌群巴·索南坚赞及其造像风格初探

来乌群巴是15世纪享誉全藏的雕塑家,他的作品几乎遍布拉萨、山南、日喀则等地区,并对后世的艺术产生了重要影响。但因文献缺乏相关记载,学术界对其生平、艺术活动和作品都尚未进行深入的研究。本文根据来乌群巴同时期人物的传记、色拉寺与故宫博物院等珍藏的带有明确记载的传世雕塑,首次勾勒出这位重要雕塑家的本名、主要艺术活动、重要作品及其艺术风格特点。

索南喇旺布《噶当教法源流》的版本及内容、史料来源探析

自宗喀巴(1357—1420)创立格鲁派以来,该派一直以"新噶当"自居。早期格鲁派史家为建构自己与噶当派之间的渊源关系,开始撰写新、旧噶当派的历史,索南喇旺布(1423—1496)的《噶当教法源流》就是在这样的背景下应运而生。从目前掌握的资料来看,《噶当教法源流》是最早系统记载噶当派历史的著作。本文以《噶当教法源流》为据,指出版本特点和抄写年代外,还对作者生平及成书年代进行了梳理。除此之外,该史书最大的贡献在于丰富了藏文历史的撰写方式,即作者从古印度佛教史入手,然后勾勒了阿底峡进藏传法及其弟子和再传弟子的传法活动等,最后排列了噶当派诸教法相关经典名录。作者为了言之有据,参考了大量佛教经典和史书,这些史料对于探究噶当派历史和藏传佛教各大宗派佛教理论之渊源关系具有十分重要的价值。

万历六年阿拉坦汗青海之行始末考

万历六年(1578年),阿拉坦汗以迎佛为名,前往青海,在仰华寺与西藏僧人索南嘉措会面。在蒙汉史料中有关此次青海之行原因的记载截然不同,蒙文史料宣称阿拉坦汗迎佛是出于宗教热情,而汉文史籍则认为阿拉坦汗前往青海迎佛是为了掩盖他打击瓦剌的真实目的,并以军事上的失败而告终。结合多种史料分析,万历六年阿拉坦汗青海之行并非单纯的宗教行为,阿拉坦汗本人对战争不感兴趣,但其麾下鄂尔多斯部试图借此机会发动对瓦剌的战争。然而瓦剌远走,行踪难觅,加之明廷催促阿拉坦汗尽快东归,此行基本上没有爆发大规模的战斗,更无明廷所言的瓦剌大败阿拉坦汗。

索南喇旺布所著《噶当教法源流》研究

《噶当教法源流》详细记载了11至14世纪时期的西藏佛教历史,并就噶当派的发展沿革进行了梳理,具有重要的历史文献价值。文章分析《噶当教法源流》的版本、作者、成书年代、结构、内容及史料来源等,阐释其文献价值。

雨果·索南夏因对微观经济理论的贡献

雨果·索南夏因是美国杰出的经济学家,重点研究一般均衡理论,并因为索南夏因-曼特尔-德布鲁定理而享誉学术界。他的主要贡献包括:(1)率先对超额需求函数结构进行研究,对索南夏因-曼特尔-德布鲁定理的提出有重要贡献,证明了满足特定限制的任意函数都可能是经济体的超额需求函数,此时均衡不唯一且不稳定。这一成果表明了一般均衡理论的不可证伪性,也带来了微观经济学基础和宏观经济学的分离。(2)提出了价格机制的公理化表达方式,塑造了价格的识别机制,为公理化表达社会选择过程做出了突出贡献。(3)通过放松阿罗不可能定理的基本假设、简化吉伯德-萨特思韦特定理的证明和研究防止策略性的机制,推动了投票理论的发展。(4)对鲁宾斯坦讨价还价模型进行了扩展与再检验,将不完全信息情境引入讨价还价模型中,使该模型更具现实解释力。

藏族格言诗中的智愚观

我国历代藏族格言诗的作者们以什么样的人是智者,什么样的人是愚人,以及怎样去做就能变愚为智的问题为立论之据,经过仔细的观察和反复推敲,饱蘸诗情之笔,从各种不同的角度浓笔重彩地刻画了许许多多两种截然不同的人物即智者和愚人的形象,从而教诲人们在现实生活中不仅要认真分辨智者和愚人,以便去亲近依附学识渊博的圣哲之士,退避远离不学无术的愚味之徒,而且更要注意严于律己,锐意进取。

三世达赖喇嘛一二事略议

综观西藏历史上各教派发展的情况,每一教派的发展除了要有广大群众的支持信仰而外,更主要的是要有一个可靠的强有力的政治势力作后盾,否则不是被改宗就是要被扼杀致死。15世纪末叶,由宗喀巴大师实行“宗教革新”创立了格鲁派,废除了元末以来喇嘛追逐利禄、奢侈淫靡、虐害民众的恶劣行径,即“欲匡正堕落之僧”,“务除红教之弊。”重整藏传佛教,严格佛教戒律,规定学律先显后密的次第,完善寺院组织。

俺答引崇黄教探微

喇嘛教在 13世纪后期开始传入蒙古地区。由于受当时各方面条件的限制 ,它未能在广大蒙古民众中得以传播 ,因此 ,它随着元朝统治的结束而逐渐消失。 16世纪后期 ,在俺答汗的倡导和扶持下 ,喇嘛教又以格鲁派形式第二次传入蒙古地区 ,并很快传播和发展。喇嘛教的二次传入 ,有其深刻的根由 ,它既是蒙古封建领主们用于稳定统治、在思想上钳制广大牧民以及改善蒙藏关系的需要 ,同时也是藏地政教各派势力激烈斗争的产物。俺答与索南嘉措即是在此形势下走到了一起。喇嘛教的二次传入对蒙古族社会的政治、经济、思想文化及生活习俗等都产生了巨大而深远的影响。

清宫供奉的三世达賴像

在故宫雨花阁東配楼二楼,供奉着一尊三世连賴的銀像,此像是1779年(乾隆四十四年)乾隆皇帝命人供奉进皇宫佛堂的。清宫陳設檔明確記載:“北次间安設影子木半圆桌一张,上供彩漆四方龛一座,内供利益銀造三辈达賴喇嘛一尊。”(中国第一歷史檔案馆《陳設檔》)像至今仍放在原地,安供存黑漆描金花木佛龛中。龛背板用金字书汉、满、蒙、藏四体文字。

浅析西海蒙古与藏传佛教的关系

从16世纪伊始大约一个多世纪的历史时期内,东蒙古(靼鞑蒙古)以亦不剌、阿尔多厮(即满都赉阿固勒呼)和俺答汗为首的一些部落相继入迁青海,活动于西海(青海湖)地区。他们的入迁,打破了明初以来这一地区的民族分布格局,又与明军发生了一系列军事冲突,威胁着明廷的西北边防,因而在明清许多文献中;他们被冠以“海夷”、“海寇”,我们则称之为西海蒙古。西海蒙古的活动是整个蒙古历史及中国历史的一个有机组成部分,它对有明一代的政治、经济、军事、文化等各方面有着一定的影响。本文拟就西海蒙古与藏传佛教之间的关系做一考察,以就教于方家。

俺答汗的霸业与明王朝及西藏地方的关系

俺答汗(1507—1583)亦译称阿勒坦汗(Altan khan),是蒙古著名的中兴之主达延汗的第三子巴尔斯博罗特的次子。巴尔斯博罗特在达延汗统一漠南、漠北以后掌管着右翼三部,即鄂尔多斯、土默特、喀喇沁三部。他死后,其长于衮必里克(《明史·鞑靼传》称吉囊)“与其弟阿勒坦汗二人为首,率右翼三万人”。嘉靖初年衮必里克(1506—1550)到了河套地区(包括现今陕西北部),成为鄂尔多斯部的领袖。此后不久,俺答汗离开了河套地区,移居到现今呼和浩特一带,成为土默特部的领袖。在衮必里克死后的嘉靖二十一、二年前后,是俺答汗威势煊赫时期。他北征大漠,西蹂青海,东蹠察哈尔,南迫长城,控制了蒙古右翼地区。

仰华寺与蒙藏关系

从16世纪中叶开始，蒙古人的历史就围绕着阿勒坦汗(即俺答汗)的地方政权而演变，这个政权非常迅速地攻破了明朝对河西走廊的封锁，敲开了自元朝覆灭后一直向蒙古人关闭的佛教法门，把藏传佛教格鲁派引进蒙古高原，并逐步改变了蒙古人传统的宗教信仰。从这时起，蒙古发生的一系列事件同藏传佛教格鲁派紧密地联系在一起。仰华寺的建造就是这种关系的象征，是这种关系的起点和里程碑。

论黄教传入蒙古地区的原因

十六世纪后半期,黄教传入蒙古地区。此后几个世纪里,蒙古地区的政治经济、文化艺术、意识形态、风俗习惯无不与黄教密切相关。所以探求黄教传入蒙古地区的原因,乃是研究这段蒙古历史、蒙藏关系史必须解决的课题之一。国内外学者对此问题发表过许多意见,对问题的提出和研究的展开均作了有益的工作。但是,尚有进一步探讨的必要。

拉卜楞寺著名蒙古族高僧传略

由于清政府极力推祟藏传佛教以羁縻蒙古族,格鲁派也渐渐波及整个蒙古地区。闻名遐迩的拉卜楞寺,吸引了大批蒙古族子弟。文中分别叙述了罗桑内丹大师、索南智华学者、嘉样图丹尼玛活佛、苏尼·贡却乎闹日学者四位蒙古高僧略传。他们以崇高的威望,为藏蒙地区的佛教大业做出了特殊贡献,成为藏蒙文化交流的使节。

论藏族格言诗中的辩证法思想

大千世界,万物纷呈。当我们去仔细观察显示势力强弱的各类事象时,便不难发现强与弱这一矛盾着的双方,在一定的条件下,也会向各自相反的方向转化,有时强会变弱,有时弱也会变强。所谓“强弩之末,力不能入鲁缟”(《汉书·韩安国传》),即是说初离强弩之箭,其势猛不可挡,但到后来力量衰竭,就连薄薄的绢也穿不透了。以此来比喻原先的强者变为后来的弱者的道理。

藏族格言中的宗教意识

作为一种社会意识形态和人类文化现象的宗教,它在人类历史发展的长河中有着非常悠久的历史,它虽然随着人类文明的兴起而兴起,又伴同人类文化的不断发展而发展着,但它也有着它自身的产生、发展和变化的独特规律。迄止今日,宗教已经历了人类历史发展的各个不同的社会发展阶段,而且有着自己独特的表现形式。马克思列宁主义认为,随着人类科学文化和精神文明的高度发展,宗教也将会因为失去对人类思想的束缚能力而必然走向消亡。

闻名四方的佑宁寺

佑宁寺地处青海省互助县城,东五十里红崖子沟,具有悠久的历史。数百年来,该寺名僧辈出,著作如林,在藏传佛教及西藏文学史上,占有十分重要的地位。 早在1583年,三世达赖索南嘉措赴内蒙参加俺答汗葬礼,途经互助哲加时,看到当地风景秀丽,山势峥嵘,适逢雷雨,又见郭隆地方有彩虹出现,故向当地头人许诺建寺。然而他一去未归,圆寂在内蒙。1602年,四世达赖云丹嘉措由内蒙赴藏,途中亦经哲加地方,当地部落头人和村民一再请求建寺,并派人到西藏去请高僧。明神宗万历三十一年,四世班禅和四世达赖派迦色活佛来哲加主持建寺。万历三十二年三月择吉建寺。因建寺地名藏语称“郭隆”(空谷或寺沟),故亦称“郭隆寺”,当地人音变为“二果隆寺”。

西藏佛教浅谈

西藏佛教俗称喇嘛教,是佛教传入西藏后形成的一个区域性的佛教系统,并广泛流传于我国藏、蒙古、土、裕固等民族地区,已有一千余年的历史,在国际国内皆有较大影响,尤其对藏族社会的政治、经济和文化等方面起着重要影响和作用。本文拟就西藏佛教的形成,特点及历史发展概况作一简略论述。