王夫之“絪缊—太和”和谐观及其现代启示

王夫之的“絪缊—太和”和谐观,是建立在“天人合一”的理论前提上的。他认为,和谐乃是自然界的常态,这是因为自然界的本然状态即为“纟因缊”。王夫之从对自然界生态和谐模式的探讨入手,形成了实现社会生活和谐的系统理论,对当代中国建立和谐社会具有深刻的启示意义。

论王夫之关于“絪缊之本体”和“乾坤并建”的宇宙生成发展观

王夫之的"絪缊"本体论,认为阴阳二气是物质本体,是万物变化的本源。王夫之对"诚"、"太极"范畴加以改造和升华,用来表述"物质一般"。王夫之提出"乾坤并建"的宇宙生成发展论,驳天地有始说。

自拟絪縕固血汤治疗经间期出血56例

目的:观察絪縕固血汤治疗经间期出血肾阴亏虚,湿热下注型的疗效。方法:采用自拟絪縕固血汤内服,每3个月经周期为一疗程。结果:治疗一疗程,治愈35例,有效15例,无效6例,总有效率89%,结论:絪縕固血汤治疗经间期出血的肾阴亏虚、湿热下注型确有疗效。

“絪缊”:王夫之美学思想的构建

王夫之的美学思想以"絪缊"为基础,把"絪缊"贯穿到审美现象、审美形态、审美理想中,从而构建起了"絪缊不息,必无止机"的审美现象、"絪缊之中,有气有神"的审美形态、"絪缊之本,阴阳和合"的审美理想。因此,本文把"絪缊"作为王夫之构建美学思想的辩证发展的气化流行论或自然史观的逻辑起点。

混沌光明——石涛画论中“絪缊”的美学思想

在中国画艺术理论中,石涛的画论具有其独特的审美价值,他倡导的中国画艺术的美学精神即强调画家主体的心性表达,抒写画家自然美感情趣。这在中国画艺术表现里体现为水墨结合、水墨相融、水墨一体所产生的艺术丰富表现力,它是艺术家追求艺术审美理想的结果,这一结果就包括有"絪缊"之美的内涵。"絪缊"是画家把对宇宙自然的审美感悟抽象化为理性思维观念,并使其形象化、视觉化所创造出的具有混沌苍茫的意象之美,它对中国画艺术审美创作表现具有十分重要的意义。

船山易学哲学体系简论

船山先生一生极为重视易学研究,其哲学思想之精髓也是通过易学来阐发的。船山易学主张"以乾坤并建为宗,错综合一为象"的易学原理观、"四圣同揆、彖爻一致"的《周易》文本观和解易方法、"占学一理,占义不占利"的易学占筮观以及"象数相倚,穷理尽性"的象数与义理统一观。船山又以其易学思想为基础建立了一个以"絪缊而化生"论为架构的哲学体系。"絪缊论"是船山哲学的本体论,"化生论"反映了一种"天地之化日新"的积极乐观的发展观。

《周易》“阴阳”观与中国美学之“生化”构成思想

中国文化所有重要的思想与理论,都没有脱离《周易》的影响。研究《周易》与中国文化之间的承接关系,对准确把握中国文化及其生长于其中的美学思想与精神,具有重要的意义。其中,作为中国美学最基元的"阴阳"絪缊、"生化"构成思想更是秉承于《周易》。可以说,"阴阳"的絪缊、激荡、生化、构成是《周易》的核心思想,所谓"一阴一阳之谓道"、"阴阳不测之谓神",影响及中国美学思想,在中国美学思想中,处处体现着"阴阳"、"生化"构成的思想。

论王夫之哲学中的本体八义

王夫之是明末清初的大儒,其著述丰富,思想体系博大精深,在儒学史中具有崇高地位。王夫之哲学体系的核心和基础是其本体论:之所以是核心,是因为天地万物的生成皆由本体生化开始,并由本体之生生而日新;之所以是基础,是因为宇宙论、人性论、修养论、境界论皆依本体论而起。但学界对于王夫之本体论的研究还比较薄弱,本文专门对之进行研究,以彰显王夫之哲学中本体的多重内涵,展示其具有"健顺"义、"一物"义、"絪缊"义、"合同"义、"神理"义、"感、几"义、"主持"义、"至善"义等八个方面。本体具此八义,才能既是存在根据,又是物质基础,既具有运化之能,又具有价值色彩,全具此四个维度,本体才能较为圆融。而这正是王夫之哲学超越以往儒学中理本论、心本论和传统气本论的关键所在。

试论侯外庐先生对王夫之自然哲学思想的阐发

侯外庐先生是我国最早运用马克思主义方法来研究王夫之自然哲学思想的,可以说在这一领域中做出了开拓性工作。他指出王夫之能够把辩证法思想贯彻于自然界的研究当中,把一切自然现象和社会现象全部纳入到理性思维之中。王夫之的"絪缊生化论"在经过侯外庐创造性的诠释,并由李约瑟从西方近代科学的角度进一步阐发之后,从而取得了世界性的影响。侯先生指出在船山自然哲学体系中"絪缊"和"生化"是一个不可分割的过程。"絪缊"和"化生"是无始无终、周流不息的无限循环运动,一聚一散,一往一来,往来迭用,周而复始,而每一次的絪缊化生过程,势必要经历重新的摩荡之后方能产生。所以新陈代谢乃宇宙的律则,既包括自然界进而还可以推及到人类社会。当然,由于侯先生的著作年代已久,其中某些个别看法可能已经过时。但是,总体来看,侯外庐先生对于王夫之自然哲学思想的研究仍然具有重要的学术价值和意义。

船山哲学的世界完整性研究

通过对太和絪缊之气论和恒动论的考察,王夫之认为世界其自身即是完整的。即:在这个完整无缺的世界的内部,阴阳二气通过不断的絪缊运动形成系统的"太和",因此根本没有必要担心会出现因世界不完整而产生的问题,因此也就没有必要引进第三存在来解释世界的完整性。在这种世界观中没有必要引进"神"的概念,也没有必要引进"天国"或者"地狱"的概念,而且也没有必要引进处于第三存在位置上的"乌托邦","乐天知命"的生活在这里成为可能。