南宋永嘉学派的经世思想与批判意识

永嘉学派作为锐意事功的学术流派,以务实黜虚为治学特点,侧重经制之学,尤其注重探讨宋代社会经济制度。他们重视研究货币流通思想、专卖政策、财税政策和会计制衡作用等,批判两宋王朝对百姓肆意盘剥进而阻碍社会经济的发展,旨在不断完善国家的治理政策和措施。这充分体现出他们密切关注现实的经世旨趣。随着研究兴趣的不断拓展,永嘉学人愈发密切关注当时社会经济的发展,把对历史的借鉴继承与对现实的批判反思有机结合起来,将历史考察与现实探究并重,最终奠定了永嘉学派在两宋乃至中国古代学术史上的重要地位。

明儒实学经世思想与晚清开埠通商

为探索早期中国现代化进程内部动力的历史根源,本文实证考察了明儒实学经世思想对晚清开埠通商的影响。研究发现:明代儒学分化出的实学经世思想是推动清末开埠通商的深层因素,该结论在控制了一系列的经济、地理变量以及经过各种稳健性检验后依然成立。为解决潜在的内生性问题,本文引入宋代事功主义作为明儒实学经世思想的工具变量,其结果与基准回归一致。本文的发现从一定程度上纠正了传统观点中过于强调西方冲击的片面性,突出了中国内部传统文化的重要性,为深入理解早期中国现代化历程提供了新的视角。

经世致用思想由传统向近代的转变

经世致用是儒家经邦治国的指导思想.道光年间再度复兴的经世致用思想仍然具有体系封闭、华夷观念浓厚以及重农轻商等传统特征.在鸦片战争的冲击下,经过经世致用派人物自觉或不自觉的探求,经世致用思想逐步实现了体系的开放、华夷观念的突破以至淡化,并始倡兴利求富.到1861年前后,经世致用思想完成了由传统向近代的转变.

论蓝鼎元的海洋经世思想

蓝鼎元是清代前期著名学者,他的著述中蕴含着丰富的海洋经世思想。他主张加强海防,肃清海盗;开放海禁,足民裕国;开发和治理宝岛台湾,增强国家的海洋防卫力量;实行海运,发展海洋贸易等。蓝鼎元的海洋经世思想是从海洋寻求发展国计民生的方法,他以海洋思维来考察中国面临的问题和挑战,并从海洋视角来寻求中国发展的方向,符合时代发展的客观要求。

清嘉道年间的经世思想

经世思想是中国文化特别是儒家文化的一种传统精神。清嘉道年间，沉寂近百年之久的经世思想再度复兴，形成一股强大的社会思潮，促就了当时思想文化界风气的明显转变，为中国社会实现由传统向近代的转型开创先河。本文主要从经世观念之演变。

龚自珍经世思想学术渊源考论

在清代学术史研究中,人们往往给予公羊学过高的评价,把公羊学复兴与改革、维新混为一谈。其实,在当时大多数思想家心目中公羊学并不居于支配地位,在当时诸多学术流派中公羊学也不居于主流,至多不过是与古文经学、理学等并列的学术派别之一而已。龚自珍经世思想的形成也并非像有人认为的那样仅是今文经学影响所致,古文经学、理学、史学也发挥了相当重要的作用。而且,龚自珍属于常州学派的说法也有可推敲之处。

邵雍的象数易学及其经世思想

邵雍是两宋理学奠基人之一,在吸收道家与汉代《易》学思想成分的基础上,形成了对《周易》的独到理解,其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世,其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家,对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。

从“资治”到“救国”──关于19世纪史学经世致用思想变化之研究

自１９世纪４０年代伊始，中国社会所发生的空前的沧桑巨变，直接推动了史学由古代史学向近代史学的转变。这种转变的重要标志之一，就是史学经世致用思想的变化，即史学经世致用思想从“资治”到“救国”，从着眼于王朝治乱兴衰到关注国家和民族前途命运之经世致用的宗旨和参照系的变化。同时，这种变化又对整个１９世纪中国史学的发展及其走向产生了重大而深远的影响。

《皇朝经世文编》与魏源经世思想的成熟

魏源是晚清经世学风的倡导者,他以编选《皇朝经世文编》的学术实践开创了晚清经世致用的学术风气,在清末民初的中国思想界产生了极大影响。《皇朝经世文编》的编纂,不仅使魏源掌握了倡导改革的理论上和史料上的依据,同时也反映出他所具备的改革家和思想家的基本素质,标志着其经世思想走向成熟。

甲午前后晚清经世思想与西学的接榫——以孙宝瑄《忘山庐日记》为中心

以孙宝瑄《忘山庐日记》为切入点,通过个案分析,管窥甲午前后孙宝瑄的思想变化,考察晚清经世思想与西学如何接榫。经世思想与西学接榫点:一是理性辩证的态度,西学中源的方法;二是以"道势易位"、"君民之隔"的问题意识联通中学西学;三是以"三世进化说"看待中西不同阶段。最后得出三点启发:一是理性精神使维新思想顺理成章;二是维新思想最大的障碍在视野;三是甲午巨变将问题和道路揭示出来。

湛若水的理学经世思想及其实践

在明中后期儒释道三教融合日趋之时,湛若水区别于佛道的"空无",主张心气结合,提出心气二元说;在道德修养上,区别于佛道的"顿悟",提出"随处体认天理",达到了对天理的客观内涵的把握;依循儒家理念的湛若水,力图与佛老划清界限,反对心学流向禅学,其思想并没有偏离圣人修身治事之旨、流入虚寂之境;体现在政治上,便是倡导儒家积极入世的经世精神,强调"内圣外王"。

李贤与天顺政局——兼论李贤的理学及经世思想

李贤与天顺政局——兼论李贤的理学及经世思想暴鸿昌明英宗时期是明代历史上的重要阶段。学界一般认为，这一时期是明代进入中期的转折点。英宗复辟后的天顺一朝，更是危机四伏、国家忧恤，已见衰靡之端倪。然终使朝野处于安定，祸患迭息，且在诸多方面嘉惠宪、孝之世，乃...

顾炎武经世致用思想成因探究

顾炎武经世致用思想形成的原因,主要有家学影响、社会促成及学脉使然三个方向,研究顾炎武经世致用思想成因对深入探讨经世致用史有所裨益。

昆山三徐与康熙前期政治——兼论文人官僚的经世思想及权力作用

江苏昆山的徐乾学、徐秉义、徐元文三兄弟,皆由一甲及第登仕版,并官至宰辅卿贰,他们先后以翰林及经筵讲官等文学侍从的身份出入宫中,给皇帝以王道和治道的影响;而他们的经世思想和政治抱负的实践,以及他们面对权力和利益诱惑时所表现出来的官场倾轧等居官所为,在影响着清初政治的同时,也揭示出君臣、官僚之间复杂的政治关系。

论唐鉴的义理经世思想

唐鉴为晚清理学复兴的"宗主",是清代嘉庆道光咸丰年间著名的理学家。在世人眼中,大多视唐为纯粹的主内反省的主敬派,称其"守道有余,救时不足"。其实不然,揆诸唐鉴一生,虽严守程朱道统,讲求"义理"、"修身",但同时又不废弃"经济"、"济世"之学,不仅终身努力践履"经济"之学,倡导"义理"与"经世"相结合;而且在知权达变、关注时务、改善民风习俗等方面都表现出强烈的"经世"意识。同时,他的"义理经济"思想对弟子曾国藩等人皆产生了较大的影响,在一定程度上促进了晚清经世思潮中的"义理经世"派的形成,对于晚清理学的走向乃至整个朝政都产生了一定的影响。

从张之洞经世思想的人文气韵看中国近代儒学的困境

张之洞兼采汉宋的经学立场来自于其经世致用的学术旨趣,而经世思想又为其接纳西学提供了内在的思想根据。但是传统经世思想以学术作为工具和手段以达到政治目的,过分强调注重现实与事功的倾向,这不仅使学术没有获得独立的地位,也使得传统中国文人缺乏一种独立思考的理性习惯。作为晚清志士,张之洞并没有能够从抽象的道德法则的层面去理解宋学,而是强调"制行宗宋学",将纲常伦理奉为教条,使之终究无法走进近代的门槛,从而在根本上也无法实现国富民强的经世目标,在这个意义上,返本无法开新,这是张之洞的困境,也是中国近代儒学的困境。

近代史开端处的现代性价值——龚自珍经世思想中的“自由”意蕴

龚自珍作为近代史开端的首位思想家 ,其经世思想中蕴含着与现代性“自由”价值灵犀相通的因素。这主要表现为对“不许自由”的君主专制制度的批判和对知识分子参政的必然性与合理性的论证。然而 ,站在时代性的高度审视 ,龚氏的思境尚未达到近代思维的等高线 ,因而有待于后继思想家的继续努力。

略论曾国藩经世致用思想的形成

曾国藩经世致用思想的形成和发展过程分为３个阶段：１．萌芽阶段；２．形成阶段；３．

论贺长龄的经世思想对近代湖南人才群体的影响

贺长龄是湘籍经世派的杰出代表,他的经世思想对当时和后世都产生了深远影响,特别是对近代湖南经世人才群体中的唐鉴、陶澍、贺熙龄、魏源等人和湘军人才群体中的杰出首领曾国藩、左宗棠及重要人物罗泽南、刘蓉、郭嵩焘等都产生了巨大影响。

贺长龄经世思想形成原因初探

贺长龄是湖南近代人才群体和湘籍经世派的杰出代表,其经世思想十分鲜明。他的经世思想的形成,主要有三方面的原因:一是时代的召唤:深刻的社会危机的刺激和较为宽松的社会政治环境提供的方便;二是他自身的努力:以理学为主,兼采汉宋,吸取经世精神;三是家庭和朋友的影响。