乌鲁木齐回民经名研究

姓名是人们的文化符号。回民的经名，具有浓郁的宗教文化色彩。本文通过对乌鲁木齐地区回民经名的调查研究，从回民经名的命名概况、命名方式、命名原则、语义原则、语音变化等等诸方面作了解读。

《蜀中名胜记》引《水经注》版本考

明代曹学佺撰写的《蜀中名胜记》,引用了大量地方文献、地理总志等,其中对《水经注》的征引颇多。作者在征引《水经注》时,应是以黄省曾刻本《水经注》为底本,由于该本讹误较多,又参考了吴琯的校刊本《水经》、当时的明钞本《水经注》。同时,作者还参酌了郦道元所引的相关文献,并据此做了一定的校改。

敦煌本《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》校讀記

本文對新近公佈的幾件敦煌道經寫本經名加以考定,並校讀文本,附録與《道藏》本校訂後的寫本釋文。2012年杏雨書屋出版《敦煌秘笈》第八册中刊佈的羽612、羽614號殘寫本圖版,以及此前石谷風編《晉魏隋唐殘墨》中刊佈的060號殘片影版,經筆者查考,三件殘片都是南北朝時期問世的道教上清派重要經書《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》的唐代寫本。

平罗回族使用汉语方言的一些特点

平罗是银北地区历史最悠久的县份。现在全县共有23万多人,其中回族占1/3。宝丰、灵沙、高庄、二闸、通伏等乡镇,是回族聚居区,即清代以来的“新户”。其余乡镇为回汉杂居区。回汉群众同操汉语。

中国伊斯兰教依合瓦尼派传播人马果园

清末民初,在中国西北一带纷杂的伊斯兰教教派斗争中,一个名叫依合瓦尼,又自称“哎海来逊乃提”的新兴教派应运而生。这个教派是十八世纪由阿拉伯穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(1703—1791)创立,马果园带来并传播的,历经约近四十年的曲折斗争,终于自立门户,成为一个举足轻重的大教派。至今,近及甘、青两省,远至新疆、云南、湖南、宁夏等地,都有这个教派的信徒。

清真寺在伊斯兰教中的地位与作用

《中国穆斯林》自1981年复刊以来,陆续地介绍了国内外一些有名的大清真寺和古寺,也介绍了一些新建的清真寺,大量报道了国内在落实政策中修缮并开放清真寺的情况。这不仅使我们对各地的清真寺有了比较概括的了解。

杨仲明生平

杨敬修,字仲明,号秀真,以字行,经名萨里哈,世称杨才子。回族。1870年(清同治九年)阴历七月生于河北省黄骅县东段儿庄。时黄骅称盐山,在河北省东南部海边,毗连山东。这一带因为靠海边,七地多盐硷,地方很苦,再遇到荒年,就更困难了。大约在杨仲明七、八岁时,他家逃荒到了百余里外的天津海下新城镇。

字斟句酌推敲细,典雅凝重功力深——读杨敬修(仲明)译本《古兰经大义》

1947年8月,年近八旬的杨敬修老阿訇,在北平伊斯兰出版公司刊印了他精心翻译的《古兰经大义》,以古雅而崭新的面貌,忠于原文而又独具特色的风格公布于世,这是他毕生钻研经典的主要结晶。杨敬修(1870～1952),字仲明,号秀真,经名萨里哈,世称“杨才子”。回族,清同治九年出生于河北盐山(今黄骅县)东段儿庄。父母双亡,幼年时随祖父母逃荒至百里外的天津下新城镇落户。少年时进清真寺当“海里发”,勤学阿拉伯文和波斯文,成绩优异,名列前茅。先后投奔的经师中,对他影响最大的是沧洲名师李正光,特别是在提倡学习汉文化方面。

赣榆县档案馆积极开放历史档案

1988年,赣榆县档案馆认真贯彻《档案法》,积极开放历史档案,一年中接待来馆查阅档案者4218人次,提供档案资料10496卷份,为各项工作出具证明6925份。该馆采取的措施是:一加强馆内管理。

石膏药性功效辨析

石膏乃"泻热之圣药",始载《神农本草经》,辛、微寒,《名医别录》改为辛甘、大寒,《中药学》教材及《中国药典》也标为"大寒"。石膏辛甘后世无异议,大寒分歧较多。石膏本非大寒,乃清而和缓的微寒之性,寒凉之性虽不及黄连、黄柏、龙胆草等苦寒之品,清热能力远高于诸药;张仲景17首方剂用石膏,白虎汤因何重用石膏,微寒何能胜任阳明大热?石膏虽为微寒但质重气轻味辛,质重能坠热下趋,气轻可透热外出,味辛则横通郁结,热乃散消于无形之中,配知母苦寒增强清热之力;微寒亦是张锡纯用石膏之基础,治愈例证数以千计,少则三两,多则七八两,甚则达数斤,患愈之后,饮食有加,毫无寒胃之弊;无论经典文献或医家悬壶,均可证石膏"微寒"而并非"大寒",可放胆运用。石膏治烦乃取寒凉能清,质重能降,辛能散郁之性;大渴必为邪热深伤津重,胃为水谷之海、营卫之源,人参补中益气,鼓动水谷生化,方为治津伤口渴要药,仲景治阳明大渴必加人参;石膏只清邪热,切不可见表象而言石膏为止渴要药,更不可不见大渴而不投白虎于危难之中。石膏发汗,只发实热之汗,不发新受风寒之汗;内热壅盛无论有汗、无汗皆可用石膏,解肌发汗以清热,热清汗自止。石膏味辛能行、能散,微寒能清、能凉;能凉解郁热,消除热痛(因热致郁而痛)。结论:石膏质重气轻、性辛甘,微寒非大寒,能除烦不能生津止渴;解肌发汗只发身有实热之汗,不能发新受之风寒也;能凉解郁热,消除因热致郁而痛者。无论内伤外感、偏虚偏实,确有热者,投无不宜;合理配伍,对虚实并见、寒热错杂或因郁致热,因热致郁等证亦无不宜,即使大剂量运用亦无寒凉伤中之弊。正如王焘所言"石膏无毒有大益,乃养命上药,不可忽其贱而疑其寒"。

《回族当代文艺人物辞典》简介

该书由宁夏大学回族文学研究所编,是我国第一部较为系统全面的介绍回回民族当代文学艺术人物的书。它的问世对于研究回族当代文学大有裨益。 本书收集了包括台湾省在内的20多个省、市、自治区的200多名当代回族文艺人物,其中有许多是我国著名的文学艺术工作者,如著名的京剧艺术表演大师马连良。

许昌朱延龄阿訇

河南省许昌市聚奎街有一座明朝永乐年间修建的清真寺,现任阿訇是省伊协副会长、市伊协会长朱延龄哈吉。朱延龄阿訇,经名尤素福,1924年出生于河南省平舆县和店镇,父亲朱长庆,字子九,是一位阿訇、外利医生。朱延龄少年时在家务农、放牧,曾入私塾两年。

忆继高同志二三事

马继高同志匆匆地走了,我为失去一位好友而悲怆。我和他的相识,是在回民学院和中国伊斯兰教经学院一同执教时开始的。继高,四川成都人,他曾对我说:他的祖父马正江是当时声名显赫的武术师,他自6岁起,便随祖父习武。那时他常想,练好身体,长大以后,好为咱回回多办些事。后来,他渐渐地喜爱上了文学,便弃武习文。这就为他一生精力充沛地从事繁重的文化教育工作,打下了良好的基础。

杨明远阿訇传略

近日整理北京伊斯兰教史料,偶得已故原牛街礼拜寺杨明远大阿訇亲笔写的自传,用的是红格信纸,毛笔书写,时间是1954年4月26日,共813个字。这是研究北京伊斯兰教史的一份珍贵史料。新中国成立后,由于笔者久居牛街以及工作的关系,常同杨公交往,成为知交。今天怀着思念的心情,阅读这份自传,阿訇的音容笑貌,嘉言懿行,萦绕心头。现依据此自传和马浩川。

在庆祝《中国穆斯林》杂志复刊十周年座谈会上的发言

色兰!各位领导、各位同志:我们以十分愉快的心情,在这里欢聚一堂,共同庆祝全国穆斯林自己的刊物——《中国穆斯林》杂志复刊十周年。《中国穆斯林》杂志创刊于1957年下半年,试刊三期,1958年以月刊正式发行,1959年下半年改为双月刊,1960年停刊,汉文版共出27期,维文版共出12期。

西道堂大事记

前言 西道堂,是清光绪年间出现于我国西北地区的伊斯兰教派别之一,由甘肃临潭旧城回族秀才马启西先生首创。 在不到百年的时间里,西道堂无论在其宗教信仰,还是政治、经济、文化等一系列领域里,都表现出它的与众不同和非凡的生命力,从民国年间起即引起了研究工作者的注意。

伊斯兰教殡仪的探讨(一)

本文作者敏生光,笔名伊敏,经名穆罕默德·伦丁,男,回族,1936年生于甘肃省临潭县西道堂大家庭.现任甘肃甘南藏族自治州伊协副会长,甘肃西道堂教长,临潭县伊协西道堂教长,临潭县伊协会长,州、县政协常委,州人大代表,省伊协常委,省政协委员等职. 敏生光教长勤于教职,对伊斯兰教教义教德研究有年,对王岱舆、马注、刘智、马启西等回族学者的著作也多有著述.1985年,赴麦加朝觐,为临潭地区首批哈吉之一,回国后撰写了《朝觐纪实》.80年代起,重视民族教育,发表《关于振兴民族教育的几点设想》等文章,并带头捐资办学,受到当地人民政府和人大委员会的表彰. 本文是敏生光教长从一个穆斯林学者的角度,结合伊斯兰教经典和中国穆斯林实际进行研究的一篇心得体会.全文旁征博引,立意清楚,对于我国信奉伊斯兰教的兄弟民族读者和有兴趣了解伊斯兰在中国传播情况的学者,相信都会有所启迪.全文较长,本刊分三期连载.

伊斯兰教称谓辨析（一）

伊斯兰教称谓辨析（一）马忠杰一、何谓＂经名＂＂经名＂是中国穆斯林的宗教用名，故亦称教名。因多采用《古兰经》和其他古典经籍中提到的历代圣贤、圣妻、圣女的名字而命名，所以又叫＂起经名＂。起经名是伊斯兰教的礼法制度之一，有段圣训说：婴孩出生后父亲应在第七日...

兴办民族教育的范例——忆马明仁先生的办学事迹

今年(1986)农历二月初七日,是中国伊斯兰教西道堂教派第三任教主马明仁先生逝世四十周年,凡是熟悉这位历史人物的人,莫不以尊敬的心情缅怀他过去为社会所作的许多贡献。 马明仁先生字普慈,经名穆罕默德·尔买勒,生于清光绪廿年农历八月十五日,祖居甘肃省卓尼县古战川。父名正隆,是西道堂教派开创立业的元老之一,他生有五男二女,长子名寿山,次为先生,以下尚有建元,复德。