经学观念与汉乐府、大赋的文学生成

通过分析经学与“汉乐府诗歌”及“汉大赋”两者间存在的具体关联 ,笔者认为 ,没有经学的“王官采诗说” ,就没有汉乐府的设立 ;没人去采诗 ,那些饥者、劳者的歌唱也就得不到保存 ,也就难以进入到后人的历史视野中 ;没有经学的“主文而谲谏” ,也就没有汉大赋之所以为汉大赋“劝百讽一”的特定体式 ,文化观念对“文学史”的作用甚至可以大到决定一个时代文学现象的“有”或“无”。一个关乎中国文学史全局的事实是 ,汉代经学直接或间接地培育了中国人对诗歌文学的独特兴趣。

文明共识与近代经学观念兴替

中国传统经学体系在近代经历了历史化的过程,经学及其所代表的中国文化被当作历史之物。作为历史之物的经学观念是19世纪末至20世纪上半期国人对比中西文明,接受西方基于欧洲中心主义的历史进步论与辉格史学的结果。清末民初士人之所以接受西方中心主义的文明论及其历史观,与儒家自身的教化观念有内在联系,但儒家对道与法有自身的判断,西方之道、西方之法与中国之道、中国之法是何关系需要我们对中西文明史作更充分的观察。经学作为在世界观、价值观及社会秩序建构等方面的基本共识,既有时代性的思想文化与制度内容,也有超越于时代而体现中华文明所理解的恒常之道的普世性内容。经学作为文明共识的现代阐释有助于克服经学的历史化,将为当代中国思想文化整合与话语建构奠定更坚实的基础。

董仲舒与刘歆对“仁”“义”之经学人伦观念的构建

相对于孔子师徒对“天”“德”“道”“礼”四大核心经学观念的建构,作为次一等级的人伦观念的“仁”“义”基本无神学义。董仲舒首先重建上天信仰为其“仁”观念奠基,然后在此基础上论证上天的内在本质就是“仁”,外在呈现为具有“仁”与“义”的德行品格,从而初步重构了“仁”“义”的经学人伦观念。其又与刘歆等汉儒以“五德”入“五常”,最终坐实了“仁”“义”的神学义基础上的教化义。

“新子學”理念提出的前後脈絡

'新子學'理念提出數年,早已突破單純學術範圍内的討論,並引發了社會各界的關注和討論。'新子學'意在破除'經學'思想的禁錮,為中國文化帶來重要的改變。然而新觀念的蔓延,往往未必頓現於一朝一夕,可能經過數十載乃至更長的歲月,其影響仍在延展與振作。本文旨在梳理'新子學'理念提出的前後脈絡,以期引發社會各界更為廣泛的理論探討。

The application of the MOOCs postgraduate education in the army

MOOCs as a new kind ofordine teaching mode worldwide at breakneck speed. This paper analyzes the development and advantages of MOOCs, to draw lessons fi＇om the successful experience of the MOOCs, build conform to the demand of our colleges and universities graduate education MOOCs platforrr~ promote excellent education experts in the army,high-quality teaching resource sharing, to promote the teaching idea transformation,teaching content update and the teaching method reform, improve the quality of military high-level talent cultivation.

曹元弼《禮經校釋》的校勘特色與其所受經學觀念的影響及評價——以《禮經校釋》中“喪禮”三篇爲例

曹元弼《禮經校釋》一書作爲清代《儀禮》校勘方面集大成之作,近來頗受學者推崇。然本文通過其中"喪禮"三篇爲例分析其特色之後,發現如下三點:其一,曹氏此書多有襲取自前人如盧文弨、阮元成果而未指明者,與其自言"間有與前人暗合者,寫定時輒删去之"的説法不符。其二,曹氏"推比勘誤"的校勘法與其治學重視"明例"相一致,與傳統理校法之間並不全然類似。曹氏繼承前人以例治禮的方法,在校勘上固有極大的優點,但亦存在嚴重缺陷。其三,曹氏的校釋成果與其經學觀念之間存在緊密的聯繫,甚至受其影響頗深,嚴重影響了其對許多問題的判斷,而流於主觀。故本文以爲對此書之價值與成果,不宜泛而論之,應仔細分别,避免過於拔高。