“经师”与“人师”统一:我国中小学教师职前培养的关键难点

中小学教师职前培养是其职业生涯的主体中心环节,在此过程中强调“经师”与“人师”的统一,是其可否成为教师职业胜任者的重中之重,也是中小学教师职前培养的关键难点。当前我国中小学教师职前培养偏重“经师”,体现出知识本位、技能本位、实践本位等目标取向。实现“经师”与“人师”的统一培养特别是培养“人师”意义重大,培养“人师”不仅是弘扬中华优秀传统文化的内在要义,而且是落实“立德树人”教育根本任务的必然要求,还是新时代建设高质量教师队伍的根本遵循。目前在实现“经师”与“人师”统一过程中,还面临着培养主体育人理念存在错位、培养对象在专业学习过程中功利化倾向较为严重、培养过程的核心维度和关键内容失之偏颇等问题。基于此,中小学教师职前培养应遵循国家聚焦制度政策建设、学校致力培养过程改革、高校教师夯实“人师”培养能力、师范生主动提升“人师”力等多维协同,最终实现“经师”与“人师”的统一培养。

董子哲学的超越之维——以汉初的思想纷争为线索

主父偃只是纵横家,想获得帝王的青睐,不惜倒行逆施,企图通过“推恩令”在短时间内建立奇功,因此他只计较眼前的得失,而董子“大一统”的秩序哲学早已超越一时之功效。公孙弘的功业只能在当下实现,故不惜曲学阿世,竭尽所能逢迎汉武帝,董子固然期望得君行道,其哲学理论却能超越一世之功业。经师传承固然功不可没,对于经学的运用却往往陷入汉朝的兴衰,董子的哲学理论达到了一个足够的高度,影响超过经师传承,其关怀亦超越了一朝的兴衰。

高校教师“经师”与“人师”角色统一的现实困境与实现策略

为实现高校教师“经师”与“人师”双重角色统一,更好地落实立德树人根本任务,从辨析“经师”与“人师”的关系入手,强调两者之间的相互统一性、相互依存性及相互促进性,进一步探究高校教师实现“经师”与“人师”相统一所面临的现实困境,包括评价激励机制的局限性、职业发展支持力度不足,以及复杂多变的社会舆论环境带来的压力等。最后,提出若干可行策略:完善评价激励机制以全面反映教师双重角色的贡献,强化职业发展支持以促进教师综合素质的提升,以及积极营造有利于高校教师实现双重角色统一的良好舆论环境,全方位助力高校教师更好地履行“经师”与“人师”的双重职责,为培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人贡献力量。

“经师”与“人师”相统一:新时代思政课教师的使命探析

思政课教师肩负立德树人重要使命,应牢记为党育人为国育才的初心,坚持自我革命、自我提升、自我净化,终身学习,以德施教。既要坚持理论武装,终身学习,补足精神之“钙”,弘扬教育家精神,做师德高尚的“经师”;又要做政治素质过硬、情怀深厚、守正创新、视野宽广、自律严格、人格高尚的“人师”;还要坚持政治导向、责任导向、问题导向、质量导向、目标导向、结果导向,坚持党的创新理论指导,不断提高思政课教学的质量和实效,既传授马克思主义的真经,又启智润心铸魂育人,做“经师”和“人师”相统一的思政课教师。

反省两种不义的根源 荡子比喻释义

在耶稣的时代,税吏通常被视为不忠不义之人,他们为罗马人服务,对商人敲诈勒索。耶稣出于他爱的本质和救赎使命,接纳这些生活上有污点的人,与他们做朋友,一起吃喝,为他们讲授天国的道理。法利塞人和经师却不能接受耶稣的做法。他们与世俗保持距离,为了信仰上的纯洁,拒绝与有罪的人来往。

从文人到经师 从经师到文人——清代学术变迁与方苞文化身份嬗变

方苞一生经历了由诗文向经学的发展转变,经过长期的努力,他成为人们心目中“学行继程朱”的经学家。在雍乾之际,他曾被视作官方经学代表和学术权威。但方苞去世以后,随着十八世纪的中国经学从理学时代走进朴学时代,方苞的经学地位渐遭质疑,甚至否定。清代后期,他的历史身份渐由当世经师褪变为一代文宗。

中小学教师核心素养发展性评价的实践探索

习近平总书记指出,培养社会主义建设者和接班人,迫切需要教师既精通专业知识、做好“经师”,又涵养德性、成为“人师”,努力做精于“传道授业解惑”的“经师”和“人师”的统一者。追求“经师”和“人师”合一便是追求教师核心素养的整体发展,成为新时代背景下中小学教师从事教育教学活动所必须具备的基本素质。因此,探索中小学教师核心素养在实践中可操作的发展性评价范式,对引领教师发展、评估教师表现有着重要作用。

新教师应具备的五种意识

角色意识.正确认识:“我是谁?”“我能干什么?”“我在干什么?”责任意识传道授业解惑。既做传授知识的“经师”,又做立德树人,塑造品格的“人师”,经师与人师的统一。

“经师”与“人师”统一:我国中小学教师职前培养的关键难点

过程举步维艰:实现“经师”与“人师”统一的核心助力习近平总书记指出:“培养社会主义建设者和接班人,迫切需要我们的教师既精通专业知识,做好‘经师’,又涵养德行,成为‘人师’,努力做精于‘传道授业解惑’的‘经师’与‘人师’的统一者。”中小学教师职前培养的主体单位是师范院校,目前在实现“经师”与“人师”统一过程中,还面临许多困难。其中的核心阻力主要包括以下三个方面。

既做“经师”,更做“人师”

一名好老师,既要是“经师”(精通专业知识,成为学术典范),更要是“人师”。作为人师,首先要有理想信念。我理解的作为教师的理想信念应该有两个方面:一是坚持中国特色社会主义道路,担负中华民族伟大复兴:的历史使命;二是热爱教育事业、热爱学生,把学生培养成国家的栋梁。教师要传道,自己就应该有高尚的道德情操,做道德的楷模。教师要践行社会主义核心价值观,以身作则,做学生的榜样,才能引领帮助学生把握好人生方向,“扣好人生的第一颗扣子”。

《左传》中后人附益的各种成分

最初的《左传》本是一部内容丰富的史事汇编,后由经师们按照《春秋》的体裁,将《左传》改编为编年体,逐渐被视作解"经"之"传"。今本《左传》中含有多种后人附益的成分,特别是其中的解经语和解传语,都是后代经师陆续添加的,且很多解释明显错误。总括《左传》中可以确定为后人附益或可能含有后人附益成分的诸种内容,大致可分为解经语和解解经语、解传语和解解传语、解经传歧义语、"君子曰"及"某某曰"、预言、岁星纪事、文字改动、讹误,如此八种。

从经师生活看两汉私学的特色与贡献

两汉是我国私学发展的重要时期,教授诸经于馆中的经师以其博学才识和超然的人格魅力,为中国私学的延续与发展开创了一个全新的时代,同时也赋予了这个时代新的特点与精神。经师,作为两汉私学的实际运作者,他们的生活方式、处世态度、人性品格直接影响了私学教育,也与私学的发展与变化密不可分。从对经师生活的研究当中,我们可以窥得两汉私学教育的一斑。

立德树人视域下高校“人师”与“经师”内涵及自我养成路径

“立德树人”是新时代我国高等教育的立身之本。作为教育第一资源与核心要素的教师必须加强自我修养,以习近平总书记对教师“四有、四个引路人、四个相统一”的要求为准绳,深化教育情怀,锤炼高尚的师德师风、扎实精深的学科教学知识、夯实精湛的教学技艺,实现“经师”与“人师”的合二为一,德艺双馨,诠释新时代高校教师的风采与魅力。

应该充分评价楚庄王的历史地位

春秋五霸,世人盛称齐桓、晋文。固然,宋襄争霸,为时短促;秦穆霸业,只及“西戎”,都不足与桓、文相比。但是,楚庄王的霸业却大不一样。他20来年的争霸活动,有声有色,文治武功,荦然卓著。于楚史,可谓前无古人、后无来者;于春秋史,其武功可与桓、文并列,而谋略文采或有过之。所有事迹,春秋史乘备载,这是历史发展使然,非人意之造作,非凭空的过誉。只是,打从楚庄王之后约半个世纪的孔子开始,就仅称道“桓文之事”,往下师师相承。其间,战国诸子至汉代诸儒,论述楚庄事迹连篇累简。但历代治春秋经师,始终未把楚庄王纳入应有的历史席位。

《公羊》《左传》记事异同考

“三传异同考”之类的题目昔人多有述作,但都是从研究经学的角度出发,探讨三传经义的异同。本文则比较《公羊》、《左传》记事的同异,以期能够由此对《公》、《左》二传产生一些新的认识。 《春秋》三传,解经的路数颇不相同。大体上说来,《公羊》、《谷梁》主要是从义例上、义理上解经,重在阐扬所谓的“微言大义”。《左传》则重在解释经文中所记述的事实。在一条经文之下,《公》、《谷》一般是解释“经”为什么要这样写。

一部值得重视的汉代历史小说——《吴越春秋》文学价值初探

东汉经师赵晔所著的《吴越春秋》,一直被划属杂史或野史类,而为文学研究者所冷落;随着对唐以前文学史、特别是小说史研究的深入,我们发现,汉代的一些杂史作品虽以记叙某些史实为主,却颇不乏文学成分,具有古代小说创作的因素,而《吴越春秋》就是其中较成熟的一部。此书无论形式体制,还是表现方法都已有所创新,有一定的文学价值,可以说是一部以历史事件为题材的雏形小说。一、《吴越春秋》的叙事体例《吴越春秋》全书有统一的叙述角度,有确定的叙事重点。在吴越两国漫长的历史发展中,它们各自都与许多国家产生过联系与交往,其国家内部也发生过许多重大事件。《吴越春秋》略去了通常史书不可缺少的经济、文化部分的内容,而从吴越两国纷纭繁复的历史中理出了一条清晰的脉络。

刘秀与经学

刘秀本身具有深厚的经学功底。他即帝位之初，十分重视经学。他招揽经师，兴建大学，发展经学教育，在东汉初年即恢复了西汉的今文经学十四博士之学，同时私学也获得很大发展。他重用经师，并特设明经一科以选拔经学人才，他不但重视今文经学，同样重视古文经学，学习古文经学也可以做官，打破了西汉以来今文经学对仕途的垄断。刘秀对经学的重视，影响了整个东汉一代，使东汉的经学、特别是古文经学，获得极大的发展，被称为经学极盛时期。

回而兼儒 贯通一家——中国经堂教育开创者胡登洲之求学经历研究

中国经堂教育的开创者胡登洲在明代伊斯兰教衰微，中国本土伊斯兰教经师十分稀少和伊斯兰典籍极度缺乏的社会大背景下，以追随域外来华经师游学为获得伊斯兰教学问的主要方式，并在游学的过程中“儒伊并重”，寻求“贯通一家”，开创了中国伊斯兰教学者大都“回而兼儒”之风气。

经师易得人师难求——关于博士研究生的德育问题

经师易得人师难求———关于博士研究生的德育问题●赵宝煦在中国传统教育思想中，历来强调教书育人。老师不只要教好业务，还要教学生做人。所谓“经师易得，人师难求”，就是说：能把业务教好的老师容易找，能教业务同时又能教学生“做人”的老师却不多见。我自己从１９...