《经义考》著录江西人著作辨正十则

清代朱彝尊《经义考》是古代经学专科目录的集大成式巨著。《经义考》辑录先秦至清初经学著作凡八千余种,征引相关文献万余条,难免有缺谬者,兹以赣籍学人及其著作为检讨对象,略为辨正十则。

真积力久则入--评张宗友教授的《〈经义考〉研究》

张宗友教授的《〈经义考〉研究》经增订后重刊,新增内容不少,新见迭出,势必将《经义考》的研究推到一个新的高度。现从“体大思精,全方位剖析《经义考》”“平议学界成果,指示《经义考》研究的新路径”两点对该书价值加以管窥,以期引起学界对该书的重视。同时,对书中的不足稍加指陈。

《经义考·通说》引文考辨十二则

朱彝尊《经义考·通说》四卷,辑录历代关于经学评论的文字四百余则,均未注明详细出处,且引文多经其剪裁。后代学者不明《经义考·通说》引文原始出处,据以征引时,无从覆案原文,以致时有谬误产生。本文考辨《经义考·通说》十二则引文的出处,期于增加学界转引《经义考·通说》相关材料时的真实性和准确性。间附辑录朱彝尊佚文《两汉精华跋》,并考订出何洛文、刘曰宁二人的生卒年。

《经义考》辨伪一例

本文考证了《经义考》卷一百三十三“吴氏澂仪礼逸经”条所引“又曰”一段文字不是何乔新所作,而是程敏政所撰。

今本《子夏易传》即唐张弧伪本考论

《经义考》和《四库》皆认为,今本《子夏易传》非但不是唐以前流传的古本《子夏易传》,也不是唐代张弧所假托伪撰的《子夏易传》,而是宋以后伪撰的另一新伪本,而唐张弧伪本已亡佚。这一观点得到了大多数学者的认可。但本文通过详细考证,认为今本《子夏易传》即宋代流传的唐张弧伪本,易学史上并不存在张弧伪本之后的新伪本《子夏易传》。考证清楚此问题,对我们更好地理解、利用今本《子夏易传》,以及对古本《子夏易传》的辑佚都有重要意义。

论王重民先生《老子考》的目录学成就

《老子考》的目录学成就表现在收录齐全、分类允善、对辑考体的著录体例有创造性的改进与发展。

《千顷堂书目》、《经义考》所收元代春秋学著述补正

《千顷堂书目》、《经义考》是著录元代经学著述的重要文献,但是两种目录文献都有错讹,就元代春秋类著述而言,《千顷堂书目》错讹6条,《经义考》存误6条,本文对两书中上述错讹进行勘正,并且新补诸书目不载的元人春秋学著述4种。

古典目录学研究的重要贡献——张宗友《〈经义考〉研究》读后

《〈经义考〉研究》是古典目录学研究的重要文献。作者在书中提出了不少新的见解,做了大量开拓性的研究工作,将《经义考》研究推进到一个新的境界。作者还就一些目录学史和古典目录学理论问题发表了新的看法,有些问题的研究颇资借鉴。

纳兰性德经解诸序编年考略

署名纳兰性德的经解诸序,性德应为作者之一。朱彝尊全面参与了《通志堂经解》的编辑工作,也是经解序的主要撰写者。序文的其他作者尚有陆元辅、张云章、黄虞稷等人。徐乾学辑刻《通志堂经解》,完工于性德身后,约在康熙三十年左右。

《经义考》礼学思想研究

"三礼"中《周礼》和《仪礼》经过历代儒者整理和诠释,钻研得最为透彻,大、小戴《礼记》研究则相对较少。朱彝尊的《经义考》中"三礼"占有很大部分。以《经义考》内所收录的"三礼"资料为线索,阐释清初《仪礼》问题及其历史渊源以及当时《礼记》研究兴起的背景与原因。"三礼"中,朱彝尊更重《仪礼》,突出的正是《仪礼》的可操作性与实用性。这在明清之际,诸儒的礼学思想中具有一定的普遍性和代表性。

诤友与功臣:《经义考通说疏证》平议

司马朝军《经义考通说疏证》是现代学术视野下第一部专门就《经义考》某一门类进行深入研究的经学文献整理专著。作者之旨趣,在于考溯《通说》引据资料之初源,或兼列其他可能之出处,或兼释所引文献,或备列引据文献之全本,或兼考相关文献之异同等。该书虽偶有不足,而成果极为丰硕,为《经义考》的进一步整理与研究,提供了可资借鉴的范本。

《经义考》所录五部宋人佚著考略

宋人经学著述丰富,价值很高。及至清人朱彝尊撰《经义考》时,这些经学著述大多即已亡佚。今从史书、文集、笔记、书目、方志、类书中勾稽资料,对《经义考》所录郭忠孝《中庸说》、郭雍《中庸说》、林栗《春秋经传集解》、王炎《尚书小传》以及李椿《周易观画》等五部宋人佚著进行了考述。

论朱彝尊对唐前易学的梳理与建构——以《经义考》为中心

朱彝尊《经义考》以辑考书目的方式对唐前易学的发展进行了梳理与建构。朱氏以经师和经籍为两条主线,勾勒出唐前易学的发展脉络,复广搜佚文、比辑异同,展现了唐前易学复杂的文献面貌;而其纳占筮术数之书于经部的独特编排方式,则反映了唐前易学义理与占筮并存的状态,以及朱氏自身的易学观。《经义考》不仅集易学目录之大成,更以其完备之著录、丰富之资料、敏锐之识见成为独具特色之易学史。

朱彝尊《经义考》问世原因析论

本文从学术史的角度来审视《经义考》的问世原因,指出该书既是中国经学与目录学发展的结果,也是清初征实学风影响下的产物,同时还是朱彝尊生平经历与治学旨趣相互作用下的学术结晶。

《经义考》卷五十九著录易籍辨证

由于多方面因素的限制,朱彝尊《经义考》所著录的易类典籍七十卷存在谬误和不足,有待补正。以《经义考》卷五十九著录的易类典籍为考察对象,针对书名、卷数、撰者姓字、小传、著述、失载之书等方面的问题加以考订,或正其误,或补其缺,或存其异,以期使其内容趋于完备。

朱彝尊《经义考》的目录学思想探究

结合朱彝尊生平及其藏书、著书经历,详细地探讨了朱彝尊《经义考》的内容和版本流传情况,并从6个方面论述朱彝尊在目录学领域上的卓越贡献,至今仍有重要的学术地位与研究价值。

朱稻孙生平交游考略

朱稻孙是朱彝尊的次孙。他早年生活以祖父为中心,常从祖父出行,朱彝尊所拥有的名人联系也构成了朱稻孙人际网络的重要成分。康熙五十三年(1714),朱稻孙出门游幕,翌年,大学士王掞荐其为《春秋》馆、《子史菁华》馆纂修。一入经局,朱稻孙即名重艺林。雍正年间,朱稻孙与赵一清等应聘同修《浙江通志》。乾隆丙辰改元,詹事府詹事、管少詹事王奕清举荐稻孙应博学鸿词,可惜他铩羽而归,青袍依旧。乾隆四年(1739),浪游卌载的朱稻孙落拓归里,十年不出。乾隆十八年(1753),朱稻孙到扬州,得到以马曰琯、马曰璐为中心的维扬文人群体的礼遇,成为其后期成员,开始了他一生中密度最高的诗歌酬唱阶段;三月,卢见曾得未刻《经义考》于稻孙,遂慷慨首捐,倡议刊刻。乾隆二十年(1755)七月,《经义考》刊刻竣工。朱稻孙晚岁穷困,朱彝尊所遗曝书亭藏书八万卷遂渐渐散佚。

《经义考》卷六十著录补证

《经义考》著录易类典籍70卷,囿于多方面因素的限制,存有谬误和不足,有待补正。以《经义考》卷六十著录易类典籍为研究对象,予以条辨:针对书名、卷数、撰者姓字、小传、著述、失载之书等方面的问题加以考订,或正其误,或补其阙,或存其异,以期使其内容趋于完备。

《经义考》卷五七著录补证

《经义考》著录易类典籍70卷,囿于多方面因素的限制,存有谬误和不足,有待补正。以《经义考》卷五七著录易类典籍为研究对象,针对书名、卷数、撰者姓字、小传、著述、失载之书等方面的问题加以考订,或正其误、或补其阙、或存其异,以期使其内容趋于完备。

《经义考·通说》引文续考

朱彝尊《经义考·通说》四卷辑录春秋至清初诸人关于经学的观点,共499则,引文均未注明出处,且多经剪裁。通过查考引文的原始出处,有助于恢复引文本始面目,利于增加学界转引《经义考·通说》相关材料时的真实性和准确性。在武汉大学司马朝军教授《<经义考·通说>疏证》和笔者《<经义考·通说>引文考辨十二则》的基础上,根据最新研习所得,详细考订朱彝尊《经义考·通说》中32则引文出处,并辨正《<经义考·通说>疏证》4处溯源之误。