谈谈敦煌经部文献校勘的知识储备问题

敦煌经部文献的校勘整理,除了应具有进行传世文献校勘所必须具备的目录学、版本学、文字学、音韵学、训诂学以及古代典章文化方面的基本功以外,还需关注敦煌写卷的书写体例、唐五代西北方音、敦煌文献的避讳、写本旁注字、文字演变史以及清人的研究成果,如果在这几方面认识不足,就会出现校录及结论考订方面的错误。

现存朱彝尊旧藏经部图书知见录

朱彝尊是清代最具代表性的藏书家之一,探明其旧藏图书的遗存现状,是富有价值的一项研究课题。经部图书是朱彝尊藏书的重要组成部分,目前已知仍然存世者尚有四十余种。以提要的形式,简要介绍这些图书的作者、卷帙、版本、钤印、著录等基本信息,可以略窥朱彝尊藏书的丰富面貌,并为相关藏书史、学术史议题的拓展与深化讨论提供参考。

四庫經部禮類提要價值芻議

《四庫經部禮類提要彙輯校訂》是對四庫禮類提要文獻的全面彙輯校勘。這對提供完備四庫提要文本,展現文本精細化差异,推動學術史梳理皆有一定意義。經部禮類提要以禮學要籍爲核心,注重學術史闡述,善於運用文章修辭等手法,强調學術風尚與學術理路的轉折,對這些内容的把握都應放置於學術史的高度給予充分重視。尤其在學術研究專精化的趨向下,提要文獻宏闊的視域仍不失有益的學術價值。

《四库全书总目·经部》礼类、春秋类存目补正

文摘《四库全书总目》是重要的古典目录学名著,但也存在着若干问题。本文就其经部礼类、春秋类存目部分的一些讹误及疏漏,进行考辨与补充。

从乐府诗的分部入类看古代音乐雅俗观的演变

在礼乐兴国的儒家传统思想影响下,我国古代用乐制度形成了雅俗两条主脉,沿着这两条脉络,乐府诗在由汉到清的目录分类著录过程中,经历了一个由"经"外至"经"内,又由"经"内而"经"外的转变过程。汉、唐时期尊经崇雅,乐府诗被视为俗曲,隶属"诗赋略"或"集部";宋、元时期疑经重教,北宋时乐府诗以入"经部""乐类"为主,南宋时乐府诗被列入独立的"乐类"或"子部""音乐类";到了清代,《四库全书总目》重新界定了音乐文献的分类标准,乐府之作被分别著录于"子"、"集"二部的相应类目。乐府诗分类著录的变化充分体现了各时代音乐雅俗观的演变。

“经部”“乐类”缺省始于李充说

旧说陈振孙《直斋书录解题》取消"经部""乐类",在"子部"增设"音乐类"著录历代音乐文献,是古典目录分类的创新。实际上,臧荣绪《晋书·李充传》所载《晋元帝四部书目》"五经为甲部","五经"当指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》,因此,"经部""乐类"缺省应该始于李充。

《中国古籍总目·经部》指瑕

《中国古籍总目·经部》在著录古籍时存在一些疏误。文章举出八种类型的问题。

经部要籍编辑思想研究之一:经书是编辑的作品吗

经书的产生、发展与经学相伴,没有经书原典就不会有经学,经学发展、壮大的显著特征之一便是经书的不断出版与流传。没有经书,图书分类体系里就不会有经部。经部的形成及位列首要地位彰显了经学的影响,促进了经书的繁荣。无论编纂、编撰还是编辑都是古代经书形成的重要方式。儒家思想是经书编辑思想的核心。

《清文献通考·经部经籍考》对《四库全书总目》之因革析论

《清文献通考·经籍考》解题内容本于《四库全书总目》,但在部类、体式的安排上则系折衷马端临《文献通考》及《四库全书总目》而来。通过以《清文献通考》中的《经部经籍考》为样本进行分析,可发现《经部经籍考》对《总目》有所扬弃,在这一改编的过程中,以意改《总目》而出现一些失误,同时也在解题的立意、史实、考证诸方面对《总目》有所补充与订正。

《中国古籍善本书目》经部、史部正误

《中国古籍善本书目》是一部我国现藏古籍善本书的总目录,是一部高质量且广泛使用的工具书。但其在著录我馆藏善本时,少量有误。本文根据浙江图书馆馆藏善本,将经部、史部少量讹误及时正之,以方便读者。

《旧唐书·经籍志》经部脱漏书考证

《旧唐书·经籍志》著录书在长期的传抄刊刻过程中有一定的脱漏,统计结果表明,今本《旧唐志》经部各类脱漏六种。本文通过与《新唐书·艺文志》的对照,参考《隋书·经籍志》及其它目录学典籍进行分析考证,对今本《旧唐志》经部所脱漏的六种典籍作了初步考证。

《四库全书》经部底本来源分析

《四库全书》为清乾隆年间修纂之大型古籍丛书 ,于后世影响极为深远。当年为编修是著 ,广采遗书 ,域内弥遍。兹检《四库》经部之著述暨存目 ,就其所据底本之来源逐一梳爬 ,以彰各地各家藏书之所采 。

四库全书经部图书的分类差异

《四库全书初次进呈存目》、《四库全书荟要总目》、《四库全书总目》,在经部的类目设置、类目名称、类目顺序方面均存在有差异。这些书目的差异是由于四库馆臣在《四库全书》编纂的不同时期对图书性质理解的差异,或因图书使用的差异而形成的。通过分类差异的分析可以更好地看到四库图书分类在不断进行调整的情况。

试论《尔雅》经部地位的形成

《汉书·艺文志》著录的西汉目录书《七略》把《尔雅》归入经部 ,作为经部附类 ,这种归类方法成为唐宋时人把《尔雅》收入儒家正经的主要依据。本文主要以汉唐目录为经 ,以社会政治、学术发展为纬 ,探讨汉唐时期《尔雅》入经部的问题。

“经部·乐类”缺省考辨

最早缺省经部乐类的书目不是李充的《晋元帝四部书目》。"五经"可为经部典籍之统称。"乐类"文献并非绝少。北宋以前书目未见有缺省"乐类"之记载。只有少数书目缺省"乐类",多数书目把音乐类文献分别归于经部和子部。乐类在经部的位置不固定。

《文献通考·经籍考》的分类渊源与归类调整——以经部为中心的考察

《文献通考·经籍考》由于其辑录体的特殊体制决定其分类体系与书籍归类具有综合众家而折中以己意的特征。通过对其经部书目文献的分析可知,马端临在《经籍考》中辑录前代书籍的过程中进行的调整主要包括:分类体系中由分类项目的设置及其横向关系与纵向沿革造成的调整,以及书目归类中由分类者的主观视角与思想立场的差异造成的调整。《经籍考》经部中对其分类类目与具体书籍的归类的调整往往是承上启下的重要一环,有其深层的学术背景,反映了思想文化的时代变迁。马端临敏锐地抓住了学术发展的脉搏,并最终形成了自己的一套完整的分类与归类体系。

论经量部的“经验论”思想

经部的思想在印度佛教史上具有重要的研究价值。本文尝试以“经验论”为研究视角，从经部否定实体论、否定业色论与神我论、建立种子说的三个层面，对经部思想的内在逻辑给予说明和论证。揭发经部批判的对象是具有实体论倾向的理论，借用的方法是直观的经验论，严守的是佛陀关于无常变迁的思想，以此发掘出经部理论与有部、大乘佛学以及神我论哲学的不同，并展现其独特的思想取向。

目录学视野中的经学演变——以《汉志》《隋志》《四库总目》之经部书目为中心

以《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目提要》之经部书目为中心,辅以其他公私书目,从部类命名、体例形态及所录图书诸方面,可窥测出中国经学及学术思想的演变趋势。经部类目设置、体例演进与古代书目整体形态变化相伴相生,经部典籍在最初来源和辑集归类方面体现了崇古倾向,于图书增衍的趋势中更多流露出趋新意识。经学由兴到衰,无论承袭还是新变,都没有脱离政治的干预作用。