《缘督集》版本源流及史料价值考论

《缘督集》是南宋学者曾丰所撰别集,有多种版本传世。《缘督集》以旧抄本之内容最为丰富,现藏于日本静嘉堂文库。该本成于道光年间,源出汪氏振绮堂明抄本,直接转录自清代学者朱绪曾抄本。南京图书馆藏两种清抄本与之同源,一者是朱绪曾抄本之增补本,一者即朱绪曾抄本。《缘督集》是研究南宋史的重要补充资料,静嘉堂本虽有一些缺陷,但较之其它版本,特别是四库本,更接近宋元旧本,保存了更为完整的历史信息,有其独特的文献价值。

“缘督以为经”与“养生”的哲学——以《庄子·养生主》首章为中心

《养生主》是庄子内篇的重要篇章,它探讨养生的要义。然而"养生主"这一表达具有多重含义:(1)养生为主,即"主养生";(2)"养生"之"主",即养生的主要方面;(3)养"生之主",所养的是生的主要方面。这些不同的取向,规定了"养生主"丰富而深刻的内涵。庄子养生哲学的根本原则是"缘督以为经",即所谓顺中以为常,聚焦于善与恶、刑与名之间的几微虚空,它实质上是一种人与天之间的"边界体验"。养生的哲学展开为保身、全生、养亲、尽年四重连续的整体性效应,最终指向生命意义的当下充实。

叶昌炽《缘督庐日记》的文献学价值

叶昌炽是清末民初的著名学者,其《缘督庐日记》具有重要的学术价值。文章主要从目录学、版本学和金石学等三个方面对《缘督庐日记》的文献学价值进行了探讨,以明确其在中国古籍文献学史上的重要地位。

从叶昌炽《缘督庐日记》看杜甫陇右行踪

著名金石学家、藏书家叶昌炽于清光绪二十八年至光绪三十二年(1902-1906)出任甘肃学政,其足迹遍及陇右诸州县,曾三至秦州、二抵阶州,先生不仅在秦州访游杜甫踪迹,和老杜《秦州杂诗》韵,而且他至阶州按学时所经路线与唐乾元二年(759)杜甫南入同谷时大致相同,沿途所赋诗歌也多有与杜暗合之处,这对考察杜甫陇右行踪有着重要的参考价值。

文渊阁四库本《缘督集》考论

国家图书馆藏有一部清翰林院抄本《缘督集》,一直以来被视为善本。在四库文献群体中,它不同于阁本,亦非四库底本,而应称以'四库抄录本'。这个抄录本是《四库全书》编纂过程中产生的衍生品。将此本与文渊阁四库本《缘督集》进行比较,发现这个'四库抄录本'实非善本,阁本《缘督集》明显胜于翰林院抄本。阁本《缘督集》较之现存的万历本、清抄本而言,均有其特殊优势,其底本来源可靠,文字校勘精良。从某种意义上说,阁本《缘督集》实为善本。

《缘督庐日记》稿本述略

叶昌炽的《缘督庐日记》手稿现藏苏州市图书馆①。1990年和2002年,两家出版社据日记手稿本分别影印出版了全本日记,使研究者得以见到全部日记。但新印的两个本子都没有介绍手稿的形制。日记中的夹页及扉页等处的零散文字没有影印出来,被涂抹的部分也没有进行介绍,所以日记并非真正意义上的全本。为使研究者能了解日记全本的真实面貌,笔者就在苏州市图书馆所见日记手稿情况加以介绍。

由“缘督”而“尽年”——《养生主》大义探究

养生的关键是“缘督以为经”。“缘督以为经”,则可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。“依乎天理”“因其固然”,是“缘督以为经”的动态模式;“安时而处顺”,是“缘督以为经”的静态模式。“缘”有循、顺的含义,这是其动态义涵;也有守的含义,这是其静态义涵。“庖丁解牛”具体展现了“缘督以为经”的动态意义,公文轩问右师、秦失吊丧展现的是“缘督以为经”的静态性义涵。

缘督以为经:对《贵妇人画像》的庄子式阐释

本文试图运用庄子"缘督以为经"的人生观分析《贵妇人画像》中伊莎贝尔·阿切尔的人生选择。庄子的"无情"观、"无用之用"观和寓言"庖丁解牛"具体体现了"缘督以为经"思想。本文首先用庄子的"无情"观分析了伊莎贝尔片面追求艺术的唯美主义思想对其人生的负面作用;然后用庄子"无用之用"观分析了财产和激情对伊莎贝尔的"无用"价值;最后用寓言"庖丁解牛"分析了她回归无爱婚姻的原因在于扭曲个性以回避现实的矛盾,以寄托母爱的方式实现其自然人生。

叶昌炽《缘督庐日记》版本学价值探析

叶昌炽是清末民初著名学者,其《缘督庐日记》具有重要的学术价值。文章主要从注明版本、比较版本异同、鉴定版本、考订辨版本源流、版本评价五个方面对《缘督庐日记》的版本学价值进行了全面探讨。

真人、缘督与逍遥:庄子的生命哲学指向

庄子哲学的侧重点在于人本身,因此对于生命的追问与探讨便是庄子哲学的题中应有之义。在庄子的思想世界中,面对现实的人世间,庄子由对人之问题的思考、对于现实生命的考量、对于生命价值的确认,深刻展现了其生命哲学的内涵与追求,即为个体之人找寻生存与发展的空隙,寻求心灵的安顿与精神的自由。庄子的生命哲学在当下亦焕发着生机与活力,为当今社会人们所面对的现实生命问题提供解决的智慧与方案,使人能够真正在自我与他者的关系中实现和合与融通,以达到与自我的和解。

从晚清拓片价格观照文人审美倾向与金石活动——以《缘督庐日记钞》为例

拓片交易市场,在北宋时便已初具规模,北宋都城汴京大相国寺内和殿后资圣门前都有专门的书画市场,虽以传统书画交易为大宗,但碑碣拓片也随着新兴的金石学走上市场。到了晚清,金石学发展至鼎盛时期,学者为考经证史,将目光投射到金石、碑碣上的文字信息,而拓本比起笨重而多有剥蚀的原石,更有利于学者携带与释读,因而引起了学者对金石拓本收藏热潮。

從《莊子》“緣督以爲經”説起——探討莊子的人生觀

《莊子·養生主》篇説:'緣督以爲經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。'首先説明'督'字之義。郭注、成疏都訓'督'爲中。案《説文》云:'督,察視也,一曰目痛也。'是'督'無中義。查朱駿聲《説文通訓定聲》云:'《莊子》‘緣督以爲經’之督假借爲裻,衣之背縫也。'此説至確。《説文》:'裻,背縫。'《國語·晉語》'衣之偏裻之衣',韋昭注:'在中曰裻。'背縫是兩幅布結合之部,故是中。什麽是'中'?説明白點,什麽是莊子心目中的'中'?這還要在《莊子》

《庄子·养生主》“缘督”之意新释

“缘督”是《庄子·养生主》中通过“缘督”以养生来实现生命价值的具体原则和方法。文章在充分吸取历代学者对“缘督”之意的详实研究成果下,尝试论证将“缘督”作为工夫论的可行性,并以此为切入口,结合对《庄子·养生主》文本的深入解读,着重对“缘督”之意进行新的诠释。文章认为“缘督”工夫落实在体道过程中的“缘督”之意有两大可能性走向,一是以“顺中”为常法,落脚点在主体个人的工夫走向;一是以“循虚”为常法,落脚点在客观世界的工夫走向。并以“缘督”工夫作为理论支撑,认为可能贴合庄子本意的“缘督”之意可解释为“顺己之不化之心,循物之固然之理”。

叶昌炽与敦煌文物补说

关于叶昌炽与敦煌文物的接触与研究,吴琦幸《叶昌炽与敦煌研究》、李剑虹《论敦煌失宝及叶昌炽〈缘督庐日记钞〉》等已作过专题论述。然而,吴、李二先生文章仅依据《缘督庐日记钞》并非《缘督庐日记》原本文稿,故还有许多问题需要补充和深入探讨。本文以《缘督庐日记》和相关资料梳理了叶昌炽与敦煌文物接触的前前后后和是是非非。

《庄子·养生主》意脉阐证

《庄子》内篇的《养生主》中,“知也无涯”之“知”与《齐物论》所谓“大知闲闲,小知间间”及《人间世》所谓“知也者,争之器也”之“知”,其内涵可以相互印证;这“知”(智)的无涯系之于人的追名逐利的“欲”的无涯,“欲”的无涯决定了人以有涯之“生”随无涯之“知”必至于“殆”。“为善无近名,为恶无近刑”是典型的庄子风格的倒句,意为“无为善(而)近名,无为恶(而)近刑”或“无为近名之善,无为近刑之恶”;“缘督以为经”即缘“中”以为常,此“中”之义乃“以无厚入有间”之“间”,而“间”在庄子这里则用以喻“唯道集虚”之“虚”,因而“缘督以为经”之义终究在于顺应自然之道以为常法。“薪火”之喻,既与篇首所云“可以尽年”意脉相系,也是对“尽年”之义的深化或升华;“火传”意味着一种不绝的生命之流,此生命之流于切近处指超越个体生命的人类生命,于更大视野亦指万物之死生浑然其中的自然大化;既然万物死生于自然大化中浑然一如,对此真正有所了悟的人便当做到“不知说(悦)生,不知恶死;其出不欣(欣喜),其入不距(拒斥),翛然而往,翛然而来”。

叶昌炽与甘肃金石学研究

著名金石学家叶昌炽于1902年至1906年出任甘肃学政期间,勤力搜罗甘肃金石资料,尽心进行研究,不仅大大推进了甘肃金石学研究的深度与广度,也为推动甘肃地方金石学的研究和金石保护作出了积极的贡献。然而后人多藉由《语石》或《缘督庐日记钞》展开研究,既未尽其详,亦未尽其意。唯有以全本《缘督庐日记》为主兼采《语石》,才是了解叶昌炽与甘肃金石学研究的最好依据。

叶昌炽与铁琴铜剑楼

著名藏书家叶昌炽,与清末四大藏书楼之一的铁琴铜剑楼楼主有着深厚的友谊。在叶昌炽的日记中记录有大量的铁琴铜剑楼珍籍善本以及叶氏与瞿氏两代楼主交往的资料,对这些资料的整理研究,不仅有助于我们了解叶氏学术活动的一个方面,更有助于我们了解叶昌炽与铁琴铜剑楼的关系渊源。

《庄子》养生思想对道教的影响

《庄子》的养生思想构成后世道教炼养术的重要源头。"缘督以为经"影响了道教致虚守静的炼养原则和周天炼养理论,《庄子》具有哲学意蕴的"守一"被道教实证化为具体的养生手段,《庄子》"唯神是守"的养神思想影响了道教"养神"、"炼神"原则的形成和存思术的产生,"吹口句呼吸"、"熊经鸟申"的养形思想则构成后世道教导引术的先导。

敦煌文物早期收藏者张元潹事迹考

根据清末甘肃学政叶昌炽1903年12月30日日记,张元潹(号筱珊)是最早搜集敦煌莫高窟藏经洞出土文物的甘肃官员之一。但是,由于传记资料的奇缺,张元潹的生平事迹一直是个未解之谜。本文依据叶昌炽《缘督庐日记》,以及零星的科举考试资料和方志资料,对张元潹的姓名、字号、籍贯、科举考试等问题首次进行了研究,对张元潹历任敦煌县知县、署固原直隶州知州、署皋兰县知县、署凉州府知府、泾州直隶州知州等官职的过程,第一次进行了较系统的梳理。本文对于进一步探索张元潹所获敦煌文物搜集品的来龙去脉,具有一定的参考价值。

叶昌炽与敦煌研究

在敦煌研究史上,第一个对千佛洞珍贵的文物宝藏作出记录并加以研究的学者,是当时任甘肃学政的叶昌炽。 叶昌炽,字鞠裳,原籍浙江绍兴,先祖迁到江苏吴县(即今苏州)。生于一八四九年,卒于一九一七年,光绪十五年(一八八九年)进士,官至翰林院侍讲。清代自顾亭林始倡实事求是之学,形成考据学风,遍及经学、小学、金石、算学、史学、历数诸门,按地域则有皖派、吴派、扬州派等诸流。至晚清,考据学风虽稍衰,然学者于版本目录、校勘、金石等学,仍倾注相当精力,取得丰硕成果。叶昌炽生当同治光绪年间,地处吴门文人荟萃之地,所交往的师友如潘伯寅祖萌、吴枪斋大徵、冯景亭桂芬、王苇卿颂蔚、缪筱珊荃荪、沈乙庵曾植等,均为一代学者,叶氏本人则于金石碑版之学尤为潜心,上下访求历代碑拓达八千通,自编《五百经幢馆目》《百衲帖》,并著有不朽著作《语石》,第一次系统地完整地总结了中国的石刻学。